2023年道德经感悟心得体会1500字5篇.docx

《2023年道德经感悟心得体会1500字5篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年道德经感悟心得体会1500字5篇.docx（22页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2023年道德经感悟心得体会1500字5篇 心得体会，信任大家在写的时候肯定觉得很不简单，写心得体会的过程中大家必需要保持内心冷静，我今日就为您带来了道德经感悟心得体会1500字5篇，信任肯定会对你有所帮助。 道德经感悟心得体会1500字1 夫中华之才，博大渊源，唯老庄、孔孟为尊，老庄予人才智，孔孟教人仁德。且智且仁者国之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士当奋勉向上，智仁兼修，从道儒两家吸取养分，提升自我。 近日以来再读道德经，感受颇多。或许是年龄的增长，亦或是阅历的增多，较之十多年前中学时代的我读道德经，更加多了一份深刻的悟道。没有往日青春年少的戾气，更多的是祥和稳重的心境去体会道德经

2、中“道”的才智。道家之学才智无穷，每句话都有很深刻的哲理，不是我们聊聊数语可以尽数表达清晰。我也只能是管中窥豹，就其一斑而妄谈自己的感悟了。 道德经的思想核心在于一个“道”字，被认为是万物的根源，事理的本相。“水”的特征是最能用来比方“道”的东西，所以为人处事最高的能耐应当就像水一样上善若水。水有“七善”的大才智可以引领着我们找到处世的好方法。所谓“七善”乃是“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”。 “居善地”乃是水能避高趋下、未尝有所逆，善地也。水总是往下流，从来不违反这样的原则，并能擅长选择到好的去处来坚持这样的原则。做人也是应当像水一样坚持原则不动摇，但是又不是一味的

3、硬扛来坚持原则，而是擅长奇妙的选择方法来达到坚持原则的目的，懂得刚柔并用，奇妙的达到目的。 “心善渊”是指空虚孤独，高深莫测，善渊也。水的表面可以一帆风顺，里面却可以高深莫测。人的心境也应当像水的这一特性一样，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良心情和错误想法唐突的传递给别人。正是人们常说的喜怒哀乐不行于色。喜怒形于色的人简单被人看到更多缺点，被别人疏远，不利于团结他人，所以人们应当懂得限制自己心情，稳重处事。 “与善仁”讲究的是利泽万物，施而不求报，善仁也。为人当犹如水润泽万物，懂得爱惜他人，恩泽他人，于人谦和相处。这样的人才有亲和力、向心力。行大道者需懂得利天下。 “言善信”意指圆

4、必旋、方必折、塞必止，决必流，善信也。为人当随和温润如水，在圆的地方能旋转，在方形的地方能转折，这样才能简单与人相处，简单被别人接纳。棱角分明，不懂变通只会和四周格格不入，不会得到别人的高兴亲信，也就会增加自己处理办事的难度了。正所谓得道者多助，失道者寡助。 “正善治”是指能够洗涤群秽，平准高下，善治也。水自己本身是很澄澈的事物，也能洗涤各种污秽的东西。做人不能仅仅是自己品德端正就可以了，还要可以为他人去处污秽，作为他人的看清事物凹凸好坏的准则。懂得用自己的澄澈去容纳污秽，再消退污秽，这才是大本领，才能把自己管理的范围治理得很好。而自命清高，与污秽格格不入者只能是自己小范围清高了，但是不能变更

5、四周的状况。为人领导者更加要明白正善治的道理才是。 “事善能”要求遇物赋形，而不留于一，善能也。任何东西在水面上都能显出形态，水不会特意要求什么样的形象。水不去选择只是因为其适应实力很强，怎么改变都可以。为人也应当是适应实力很强才对，不能总是要求外部事物来符合自己要求。这样的人处理事物的实力才能很强，能处理各种各样的困难，到处适用，受人欢迎。 “动善时”为冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。水到冬天就凝固，春天就溶化，该干枯的时候干枯，该洪水发泄的时候就洪水，懂得审时度势。做人处事何处不须要能够把握时机，擅长等待合适时候呢。同样的事情不同时候做，结果就是不一样的。善用形势着乃是真正懂得事物规律的人。

6、 水的七善也就是无往而不利的境界。“夫唯不争，故无尤”只有与万物不相争，才不会引来指责和他人的敌对。与其说不争，不如说”以不争为争”,表面上不与人争，但是最终整个大势依旧往你意愿的方向发展，同时不会忤逆四周的人和事。我们的祖先为我们留下了巨大的才智宝库，我们作为年青的一代应当主动去获得祖先留下的才智，把自己打造成有远见，明大势，懂人文素养的高端人才。只有这样才能为国家、为社会、为企业贡献更多、更有力的能量，才能行大道，为他人谋大福利。 道德经感悟心得体会1500字2 一、道德经本体论是人类本体论思想的高峰 本体论指哲学中探讨世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。我概括的哲学定义：哲学是

7、探讨和阐释宇宙肯定本体及其与人类关系的学科。 哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距离本体越来越远，这意味着基本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身理性思维是意识活动。哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须泯灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为基础的科学手段。 二、道德经本体论思想 道德经文句偏政治哲学，历代学者也只能将探讨与注释的重点偏向政治哲学，这阻碍了对本体论思想的绽开和探究，甚至使道德经卓绝的本体论思想被权术、权谋的叙述所遮掩。因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽视其他。

8、2-1、道德经明确的本体论意识 道德经第一章就告知人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最希望捕获的本体：“道可道，特别道。名可名，特别名。”(道德经第一章)可以言说的道，就不是恒常的本体。开篇就清晰地指向本体论，同时也隐隐提示出意识语言是意识思维所依凭的符号与本体相排斥。后句句式与前句同，义既凡是可以命名、可称谓的便不是恒常本体。“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区分、把握和命名，名即人类才智的标记。名的心理机制基础是意识与潜意识的分别，这一分别使得人类能够将全部事物二元化和对象化，当然也是屏蔽人们认知本体之障。老子留意到本体不行言说的特质，表明由俗常对二元对象思索，改换为对“

9、知性知的实力”进行考查。 2-2、本体与人和人类才智的关系 哲学史主流看法说老子的“道”属于客观唯心主义，这表明老子的本体论是“心物同一”至少与心无隔的命题。道德经说本体除了运用“道”，还出现“一”、“玄”等字词。请读下边章节的“一”既指代本体：“昔之得一者，天得一以清;地得一以宁;神得一以灵”(道德经三十九章)本体融彻一切时一切域，往昔曾得到过道的：天得到道而清明;地得到道而安静;神(人的精神世界)与道同而具知性知的实力、非详细学问。再次突出摘引本章主要是留意到最终一句，“神得一以灵”，这里老子指出人类知性本体为依据、或说来源于本体，也是道德经本体论的形而上领域的定位。宁静本体不仅干脆吸引人

10、类集体潜意识去求索自己的，好像还要求自身形而下、形而上两个方向实现闭合。既要求自然创建力的极至作品：人类，以本体为依据的才智，亲证本体之境。就地球而言，惟有人类有资格完成本体的闭合运动。本体与人类关系可以简洁概括为“内同外通”。 哲学基本问题有二，一个是本体论，一个是相识论，这章看作是道德经相识论思想：本体是人类知性的依据和来源。知性来源是个谜，比较重要的看法是说知性来自以劳动和进化。但这看法忽视了人类对感知的物象都具有描绘、描摹实力，原始人或儿童也能用树枝，刻画日月花鸟;而猴子等别的动物怎样进化甚至特地训练也做不到。人类与其他动物最核心的区分只能在于一点：人类大脑与本体同一、同构、为相同密码

11、系统。而本体融彻一切物象，所以人类视察任何物象，本质上应看作是本体从视察者人与被视察对象两端自映自。所以从本体意义说，人类学问为先验，本体意义先验、内核同构，非指详细门类学问先验。人无论面对面对任何物象，也无论须要探究三、五年、千百年最终能够建立对该对象的系统学问，盖因内质都被本体融彻、内质同构。 2-3、本体与原始物质的分界形而上与形而下的界线 “道生一，以生二，二生三，三生万物”(道德经第四十二章)一为本体，二为阴阳两仪，三为原始物质基本粒子，此既老子的本体论形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想根据老子本章论述，借助伏曦八卦的符号系统直观描绘本题模型，并将上节说到的本体与人类知性的关系

12、也反映在卦图当中。试将“三”实数化，因阴阳两仪不对称的最小排列组合必需是三个要素对等中和，共得八组三爻卦象，但因纯阴纯阳不成物，将乾坤两卦看作与两仪同而取消。所余为六卦，故道德经本体论的原始物质基本粒子为六种，这是可验证的模型，原始物质基本粒子多于或少于六种，这模型都被证伪;同时若理性及以理性为基础的科学手段若超越原始物质基本粒子级层实证形而上之本体，这个本体论模型也被证伪。这验证条件足够苛刻。 重复：以阴阳两仪全排列、去掉纯阴阳卦象余得六组卦象，视原始物质基本粒子为六种。既无论取一粒沙、一片叶、一根毛发或金属元素一路分解，最终得到的都是六种原始物质基本粒子，这也是形而上与形而下的分界处。 2

13、-4、详细自然人证悟本体的路径 本体的基本特征是排斥意识状态的理性思维，那么人们怎样去实证本体?“不窥牖，见天道。”(道德经第四十七章)古代没有意识与潜意识理论，老子这里朦胧地指示要离开素常意识、进入特别的超意识态去证悟本体。再看：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(道德经第十章)精神和形体合一，能不分别吗?聚结精气以致柔软和顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念使心灵成为没有瑕疵的玄镜。那“玄镜”态能映射本体与心体同一之境。我们以现代心理学供应的新知见去领悟和补充老子的思想，既人类原本统一、与本体干脆同一的心体在降生分裂为为意识与潜意识两截，屏蔽了本体之境，须要

14、经过必要的训练和修行消弭意识与潜意识的分别，才能回来本体与心体同一的境界。 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”(道德经四十八章)求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的人，其情欲文饰则一天比一天削减。削减又削减，到最终以至于“无为”的境地。这里也理解为本体对意识及意识状态的理性思维所依凭的语言符号系统的排斥。意思是试图以思维去琢磨本体便不行得。在探究本体的努力中不行能废弃文字和理性，但它们是用来制作“路牌”，路牌上写着：本体不在东西南北中，去意识思维归附统一心体即显现。 2-5、本体之德 老子道德经的修身指教，后来成为道教修身修命为要旨的依据，惋惜丢大得小，敬奉老子却遮盖了他最有

15、价值的本体论思想。这样说并非否定修行的意义，人类自身与宇宙有呼应，伏羲作八卦也是近取诸身。所以修行有主动意义，对健康也有利，但最该体会和实践的是本体示现之德。 “上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。”(道德经第三十八章)具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此事实上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。应当对道与德关系的表述不是很清楚，但道德经考察道与德本身就表明老子感知到两者内在联系：道本体为宇宙根，也为德之根，但这里的“德”指人类社会伦理基本规则。

16、老子的称为“上德”、“玄德”以区分以一般道德规范。宁静无为的本体无碍万物万象衍生，所以无为本体示现之德为生、为仁、为善。与本体干脆对应的“上德”、“常德”、“玄德”就是这层面的道德律。 三、结语 本体至简，没人能列举出比本体更为简洁的东西，哪怕是一粒沙或者一片叶也要比本体困难千万倍。各主要哲学流派和宗教多承认本体的存在，只是称谓不同，道、理、真如、自性、实相、上帝、肯定理念、肯定真理等等都是表述同一个东西：宇宙肯定本体。本体非物质也非精神，似混沌态、氤氲态、信息态、逻辑态、规则态的纯存在，是显示为“空”的“在”。本体质为“中和”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合，更象是一种“

17、语句”或“指令”，这语句的基本含义是静极而动，其形而上心体应称“无极”，其形而下作用起点称“太极”，两者完全同一。 心物同一是指本体意义同一，无条件干脆重合。意识虽然屏蔽了那同一状态，但仅是屏蔽，潜意识与本体秒秒契合，这性态通过人类集体潜意识吸引人类向同一态回来，图腾、巫术、宗教、哲学、科学都包含这努力。惋惜，主流哲学以理性为尺度，将宗教等统统视为迷信而排斥。人类有文字文明史仅仅几千年，人类对理性如此执著和信任本身才是迷信，将理性树立为唯一尺度等于将盲目信任提升为信仰堵塞了通往终极真理的唯一路径。 从道德经看，中国古代“天人合一”的思想更该阐释为“心物同一”，古人之“天”从运用时起就是天帝、自

18、然的总称，而“人”的含义则是人用以感知的心体、精神。所以“天人合一”的当代阐释即为“心物同一”，“天人合一”之“合”字消减了命题的真理含量，是道德经本体论思想的倒退，“合”的前提是二元，意味着须要做出“合”的动作和努力才可以“同”;而“同一”的命题则确指两者原本一如。事实上“天人合一”的提法也是来自庄子对老子思想的体悟，庄子：“天与人一也”(山水)，“一”是明确的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是质的倒退。今人应通过对道德经的现代阐释，由“天人合一”朦胧本体观到“心物同一”本体论模型的回来。 道德经感悟心得体会1500字3 【原文】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。 知

19、其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 【现代汉语解读】 处在强大的状态，还要保留柔弱的样子，做天下的溪谷。为天下溪，就与永恒的德行不分别了，又归复到婴儿的状态。 处在荣耀的时候，保留被辱的姿态，像天下的山谷一样空虚。正因为像天下的山谷一样空虚，他的德行就能够充分发挥出来，又归复到朴实悟道的状态。 处在光亮的时候，要让自己保持昏暗的状态，做为天下楷模。为天下楷模，他的德行就不会有差错，就又能归于道。 道的原则散开之后存在于万物之中，圣人用它就会成为领导中的领导者，办了大事但没有

20、任何割的痕迹。 【延长解读】 前面三句为对仗句式，表达的意思相同。最终一句为小结性句子。 古代认为，雄性动物主动的，居于上的，强大的；雌性动物被动，居下，宁静，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知县。“守”字的意思也相近，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己强大的状态，仍旧小心翼翼。溪，低谷，老子一再强调的处事之道，把自己的位置放低。婴儿的状态，指纯真的，没有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡全部相都是虚妄，了无尘埃，这样真正高人的状态。 曾国藩先期主要用儒学，晚年时悟道。曾国藩平定太平天国的时候，极具荣耀，权倾天下。但是朝廷并没有如以前所声称那样的给他封王，只给侯爵，弟弟

21、曾国荃只是伯爵。但是曾国藩没有任何怨言，因为把自己放得低，所以他也不觉得这是羞辱。因此他主动申请裁撤湘军，弟弟曾国荃回家，复原江南贡院。为什么他不觉得辱？因为他重视德行，留下许多教化子女的话，他的后人中成为文人学者的许多。 白，代表光明、光亮。黑，昏暗。这里仍旧告知我们要保持低的姿态，给自己留有进步的空间。这是老子校正我们的人性，我们遇到顺当的时候、享受荣耀的时候、在聚光灯下的时候，自信念简单鼓胀，作为一般人得瑟一下还可以谅解，但假如你是驾驭许多、很重要资源的领导者，就必需保持醒悟的头脑，避开刚愎自用，要放低自己的姿态，正确处理这些荣誉。外部的危机始终存在，关键危机在于内心。 貣，同贷，但读作

22、te，意为差错。无极，指道。器，器皿，指万物。道存在于万物中，意思为道就在我们身边。我们生活中获得任何光环，都不要张扬。官长，百官之长，就是领导中的领导者，就是指君王。最终一句话“大制无割”是这一章的核心，就是作为领导者要没有形名之分，就为大家做好事，才能建立大的功勋。 道德经感悟心得体会1500字4 道德是衡量社会文明程度的一个标记，关于道德问题前人有许多思索，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。 道德与本性。 关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处

23、。 我以为论本性无分善恶，怜悯、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更简单导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教化。 道德与教化。 原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是困难的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的实力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态。 文明进步的基础是教化，教化程度越高对道德的重视程度越高，对道德的相识更清晰，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。 道德的

24、内在精神。 不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为推断道德的标准是不准确的。虽然道德的外在充溢不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。 心情是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是对自我心情的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与歼灭心情，而是要把坏心情转化为好的心情。 心情也分为个人心情与社会心情，在群体压力下个人心情可能会受到社会心情的影响，假如完全放弃个人心情而遵从社会心情，那么社会就不会发展。正如杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。” 过度的私心和欲望

25、是道德发展的阻力。 每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的怜悯，其实潜意识里你是有私心的，假如当自己陷入逆境的时候，希望受自己帮助的人也会赐予同样帮助，这是一种互助的私心。 道德经感悟心得体会1500字5 道德经是中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，开启了人类自古以来几千年探究自然规律的序幕。辩证地看待它，取其精华，去其糟粕，对指导我们的生活大有裨益。 老子以其博大精深的真知灼见，向世人阐释了如何待人接物，如何进行科学管理，如何修身养性，如何求知，如何治国等等。告知我们无论做什么都要遵循道路(也就是事物的

26、规律)，不要有太多的欲望。“过去是最好的。”在古代，根据法律办事的人，“天清地好”，上帝对法律的敬重可以是明确的，地球对法律的敬重可以是和平的，上帝对法律的敬重可以带来和平，河流对法律的敬重可以充溢水，自然界的一切事物假如敬重法律就可以是无穷无尽的，侯军国王假如敬重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗，会裂开；假如土地上没有和平，人们就会胆怯；神没有灵，要惧怕安眠；山谷不盈利就会枯竭；万物不能生，必灭；王厚不正直，会胆怯的。”意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能倒塌，神仙不显灵，可能消逝，河流无水干枯，万物不能生长，可能灭亡。追求太多，欲望太多，就会厌倦生活；假如你很宁静，什么都

27、不做，你会很满意，很欢乐，否则你会带来灾难。 老子的道德经提出了他的辩证哲学的治国安民思想。道德经前半部分主要探讨治国方略，后半部分主要探讨如何治国。 第一段“道可说，不行恒，名可名，不行恒。”意思是道作为世界的本源，可以用语言来描述，但不是永恒的。可以命名一个名称，而不是一个常量名称。它是一个可以被调用的名字，而不是一个常量名。“未知，天地之始；出名，万物之母。”也就是说，天地刚呈现的时候没出名字，万物渐渐出现的时候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，总是没有看到它的美妙的欲望，往往有看到它的尴尬的欲望。”意思是我们经常在没有欲望的时候去探究它的奇妙，有时候去探究它的倪端。这两个名字相同

28、，但名称不同。也就是说，存在和不存在都来自道，但名称不同。“同一句话说的神奇”，也可以说是深邃微妙，难以把握。“神奇而神奇，全部美妙事物的大门。”意思是说这种神奇的方式就是一切的隐私方式。 老子在开篇就用详细抽象的“道”介绍了“常无欲见其美，常无欲见其悲”，即他写道，要知其玄妙，最好做到“无欲”。这和他“清廉无为”的想法是一样的。“无欲”是贯穿道德经的主旨。 老子认为人性本善，本纯。人类的各种丑恶行为，应当是不合理、不完善的社会制度导致的扭曲人性的变态现象。所以老子坚持存真离伪，保存人性的善与美，顺应自然之道，抛弃一切引起人贪欲的东西。他的政治思想在今日好像很难理解。他志向社会里的人都很发达，

29、头脑简洁，没有物质享受的奢侈欲望，也不会被各种令人纷繁芜杂的文化或学问所困扰。他是一个历史循环者。在他眼里，让人们在自由宽松的社会环境中保持人类简洁纯真的精神生活，比物质文明发达但充溢危机、斗争、谋杀、阴谋的社会制度更符合人性。 他强调“无为”就是顺应自然，其治理社会的有效性明显比用法律、法规、制度、道德、学问来约束人的社会行为要合理有力得多。这就是“无为而无不为”的基本含义。老子的这一社会志向与其“道”论亲密相关。 出于对自然规律的深刻理解，老子把与“道”相适应的运动作为人类政治制度、社会生活和道德标准应当遵循的最高标准。他的政治思想所体现的是“无为而治”和“言传身教”。所谓“无为而治”，并

30、不是指不作为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。详细来说，要求统治者给人民一个宽松的生活和生产环境，不要为了顺应自然而剧烈干预。人们在这种舒适的生活环境中，没有遭遇暴政的熬煎，没有担忧繁重的税收，自然会感到 这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。 治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。 老子道德经中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。 现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与担心。假如能做到善、柔，必定可以心平气和。心静自然凉，生活、工作的心情就会安逸起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好挚友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。