2023年余秋雨《文化苦旅》读后感范文通用7篇.docx

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1、2023年余秋雨文化苦旅读后感范文通用7篇 读书给我最值得的东西是：文化，读更多的书本是为了达到山峰的顶端。那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的余秋雨文化苦旅读后感范文，供大家参考。 余秋雨文化苦旅读后感1 文化苦旅的第一篇道士塔从莫高窟外的一座道士圆寂塔写起，讲解并描述了20世纪初欧美的学者，汉学家，考古家，冒险家以谎言和微乎其微的金钱从王道士手里掠夺走了石窟藏经洞内的大量的经文，经书，经卷的故事。在这篇文章中，余秋雨教授表达了一种“恨”的心情。恨外国的那些巧取豪夺的文化海盗，恨愚昧无知，贪图小利的王道士，恨尸位素餐，昏庸无能的官吏，恨丧权辱国，腐败无能的封建政府，还恨自己生

2、不逢时，不能刚好阻挡强盗们的野蛮行径。 恨外国人，恨他们怀着不行告人的目的来到中国，恨他们用超低的价格“买”走了经卷。可他们是怎样来到中国的又是怎样用超低的价格“买“走了无价之宝的经卷文中已有明确的回答：”没有任何关卡，没有任何手续，外国人干脆走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖，上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点缺憾，他们万里冲刺的最终一站，没有遇到森严的文物爱护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看管和门卫”，还有：“王道士口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的”。看看，“化缘”，说难听点就是“要饭”，那能要到什么呢王道士根本就是一个没见过世面，没有文

3、化的人，他哪里知道经卷的重要性！要是这样的话，还不如把这些经卷让外国人运到他们那儿，总比在中国受不到一点爱护要强。然而余教授说了：“这句话终究说得不太舒心” 佛教自古印度传入中国，不仅得到了传承，经验代得道高僧地弘扬，更是博大精深。其精髓所在，皆可在经卷上得以体现。可是现在看来，佛教再昌盛，经卷再多，假如国家不富强，以至于外国人“出入自由“，那不管你有多少珍宝，也会被一一搬空，成为别人的手中之物。 也曾有人相识到“珍宝”的价值，“（叶炽昌），是金石学家，懂得洞窟的价值”；也有人想到过“爱护”，“但是东西许多，运费不低，官僚们又迟疑了”。莫非中国就真的凑不出那些运费吗不，“朱门酒肉臭”，人家产官

4、的不想出运费，即使有一批送京的，也是“没装木箱，只用席子乱捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。”假如真如余教授所想有有识之士去拦外国人运经卷的车队，没准还会被当作劫匪被抓被杀呢。国家已如此软弱，如此混乱，老百姓还怎么过日子，佛教唯恐也会没落了。 这件事也反应了当时社会的混乱，政府的无能。读罢文章，我也同余教授一样“恨”。要想不再添“恨”，只有国家强盛了，公民的素养提高了，所谓“盛世兴保藏”是也。 余秋雨文化苦旅读后感2 我并没有遗忘，十几年前当我还是个青年，初读本文时的恨，和难以限制的想决斗的冲动。 一个愚昧的土道士掌管着敦煌数千年文明宝藏的洞门。他在壁画上刷白石灰，把壁上婀娜优美的雕塑改

5、成他的天师泥菩萨，把那洞窟中一大箱一大箱的文书经卷、画卷和雕塑，换成了几叠子银元和少许外国商品。他满意了，他想不到会得到那么多钱。 一个诺大的国家，竟然无处存放一个洞窟的古物，道士为了孝敬官员拿出来的一些零星的字画，在官场上把玩、传递，流失、毁损。他们知道这些古物的价值和意义，却借口长途运费难筹集而置之不顾。 封存千年的文化宝藏，就这样被挖掘毁损，散失异国他乡了。这不是民族的悲剧吗？文明最终变成空洞和废墟，这莫非是历史的必定吗？ 在漫长的历史中，这个事务其实是很仓促的，就像盗贼踩好了点、瞬间完成了盗窃。尽管盗贼找出了各种理由，来掩盖其偷盗行径，掩盖其肮脏的欲望，但是终究掩盖不了丑恶的真相。 今

6、日读此文，我依旧是冲动的。就像文中的那位当代青年诗人，要与火烧圆明园的额尔金决斗单挑一样。我更敬佩秋雨教授的豪迈，要与盗贼他们国家的学者对立沙漠，比比学问！此刻，好像只有这源自内心的冲动才能解恨！ 今日，我依旧恨着，却不只是恨愚昧的王道士和腐朽的晚清朝廷，也不仅只是恨奸诈的窃取者和贪欲的掠夺者。我更恨，人性的自私、罪恶的欲望，和因此对文明的践踏。 寻宝、掠夺和侵略斗争，都是为了将财宝占为己有。他们的目标就是我们的文化遗产。 从价值的角度来看，物品越稀缺价值就越高，故称物以稀为贵。何况是更优秀和稀缺的中华文化遗产，堪称绝品，价值无法估量。所以，敦煌、圆明园、和那时的中国，自然就成了疯狂追逐利益的

7、掠夺者的刺眼的目标。他们的生存理念和价值观，就是占有，且不论用何种方式实现占有。 他们得逞了。一大箱又一大箱、一大车又一大车的文物，都装好了，运到伦敦，运到巴黎，运到圣彼得堡，运到东京。莫高窟空了，圆明园烧了。中华文明遭遇了劫难。 可是，他们却不知道，文物，是文化的实物遗产，但不是全部。文化遗产更重要的内容，不是实物，而是精神和思想的成就与传承！ 掠夺，只能解当时之渴，而不行以补虚空。武力，只能呈一时之强，远不足以撼历史。掠夺了文物，却抢不走文化，废墟上依旧记载了文化的旺盛！ 如今，被盗贼掠夺的文物已经陈设在世界各地。我觉得，他们只是供奉了中华文化的博大神明。 是哪里的文化，终究会在哪里光明！

8、 余秋雨文化苦旅读后感3 当文化苦旅刚问世时，我也是读得饶有兴味的，对它的评价也很高，后来，当“山居笔记”在收获刊出几篇后，我读了便颇有些悲观，认为有些空疏，浮泛，有些“为文而造情”。当时，在与一位作家的对话中，我确定了文化苦旅，也对“山居笔记”有所非议。时隔八年之后，我重读了文化苦旅，感受与初读时颇有不同。那些取材于历史的所谓“文化散文”，在总体上已不能令我很满足了，只是其中的有些片断，我仍旧觉得很精彩，例如，青云谱随想中对朱耷的赏析，足以证明余秋雨有着良好的艺术感觉并且擅长把这种感觉真实地传达出来。 假如说对文化苦旅的重读，使那些取材于历史的所谓“文化散文”在我心目中的地位大为降低，那另几

9、篇写作者耳闻目睹之事，也在某种意义上“触及”了“现实”的文章，如信客、酒公墓、老屋窗口、家住龙华，则在我心目中的地位大为上升。我觉得，余秋雨作为一个散文家的才华，倒是在这几篇文章中有更切实的体现，而且，余秋雨作为一个学问分子的良知，倒是在这几篇文章中有肯定程度的出现。 惋惜，人们对余秋雨散文的褒贬，集中于那些所谓的“文化散文”，对这几篇文章都很忽视。当然，更惋惜的是，这类文章余秋雨写得太少。我信任，写这类文章的题目，余秋雨肚中有许多。倘如作为散文家的他不是把主要精力放在写所谓的“人文山水”上，而是多写一些当代现实中的悲剧，他在散文史上的地位将高得多，在有识者眼中，他的“文化人格”也会光辉得多。

10、当然，代价是他不会那样走红，尤其是不会在港台和海外华人中有什么影响，甚至还会令某些人反感，因为“非我族类”，也就意味着要失去许多东西。我想，这样的代价余秋雨是很难付出的。 在山居笔记序言中，余秋雨对自己的被指责表示了不解：“在现在这样一个相对宽松的时期，仅仅针对几篇并不触及现实的散文，也没有上面号令，怎么能形成密集而猛烈的批判？”其实余秋雨真是错了。他竟然不明白之所以遭遇那么“密集而猛烈的批判”，很大程度上正是“并不触及现实”招致的。 倘如他的文章多多地触及现实，即使写得再差，我敢说，也决不会引来如此“密集而猛烈的批判”。不妨再说得切实些，假如余秋雨写的，是巴金的随想录那种品行的东西，即使有再

11、多的“硬伤”之类，也不至于有那么多人热衷于“指正”。 您想，有谁忍心到随想录里去挑硬伤呢？对余秋雨的指责，尽管有些详细文章我颇不以为然，但我觉得在整体上是显示了文化界的良知和道义的。 余秋雨文化苦旅读后感4 我始终以为，人与书有缘，就像人与人。 一个周末的下午，我又一次迈进图书室。 不经意间，我的目光与大师余秋雨的文化苦旅相遇。尚未翻几页，便感觉他的文字如浪如涛，一波一波，一阵一阵在心底汹涌。清爽隽永的思想智识、真诚显明的观点，还有字里行间的性灵趣味，从娓娓谈叙中扑面而来。很轻易地，就用文字的长镜头，把全部行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心灵的枝条上宛转绽放。 原来，当文化与

12、旅行相遇，不仅仅是眼睛的愉悦，更是心灵的顿悟、精神的丰实啊。我与大师的相遇，不经意间就拥有了心灵的感应，匍匐在大师的字里行间领会着缕缕书香的韵味。 最先看了大师写的五城记。开封曾经的器宇、现在的坚毅，兰州的深厚和冲撞，成都的漂亮和淡泊，广州的鲜花和悠然，南京的辉煌，在大师的笔下，如五特性情各异的美女和帅男，可爱、可亲、可评。大师笔下的城市，让你透过浮华，在轻松和深厚中，很快了解了它们的性情。不是表面上惯见的浮华，而是将人文、地理、历史揉碎搅拌，拿捏得浑然一体，举重若轻，奇妙无比，让你在历史的厚重和沧桑中，专心灵触摸到眼前这方美景的神韵与内涵。 大师写西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人

13、，名人名事名景名诗交融上阵，玄艳、黯淡、泼野在他笔下左右逢源，写尽风情。我敢确定，这样对西湖的写法，再没有其次个人。末了，他在西湖梦收笔时叹道：“大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此的蹊跷。过于玄艳的造化，会产生一种疏离，无法与它进行家常式的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的母亲不宜于华丽。” 这一段话，突然使我想到女人和女人之间的友情。美女和美女之间的隔离，平女与美女之间的疏离，不也是如此吗？前者因为争艳，后者因为太玄艳。隔离和距离，便形成了心灵的距离，也就“不便进行家常式的交往和闲聊”。 笔墨祭算是本书里的一篇比较长的文章。主题是呼吁挽回毛笔文化，提倡现代社会人须要在

14、书法艺术中获得审美慰抚，艺术的生活化和生活的艺术化要相融相依。文中排列、品评了古人今人各种书法观念，他在结尾笔锋一转，又轻轻松松甩出一段精辟的入心入肺的文字：“健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告辞一些美，张罗一个个酸楚的祭祀。世间最让人消受不住的，就是对美的祭祀。” 美的祭祀，说得多好啊！在美不断消逝的今日，用这样的文字来怀念美、呵护美，本身就是一种才智。这些精辟的哲思溢满字里行间。如智者的火花，在电光火石间，先是灼了我的眼，再是暖了我的心。这些文字如棒子，时常敲击着我的心肺。不得不读读停停，静下来思索和消化，让被文字棒击的心潮一点点平静。 一样的旅行，不一样的美。作者用文化的

15、眼睛、才智的思想、随性的文笔，尽情流淌着他的学养和才智。在他笔下张扬的文化和飘舞的才智里，一到处的名景，先是从外表美到骨子，再从骨子放纵到灵魂，一山一水一城都神采奕奕、深情款款。 这是一种大美。 大美的散文，就是这样迈着不一般的步伐，在时间的大河里玄艳。即便是隔十年甚至几十年，我辈也还是只有读、只有叹。怎么赶？这辈子，或许都望尘莫及啊。这，就是学者型作家的魅力。胸中涨满了文化，笔头吸饱了学问，在艺术的点染中，无论轻涂淡抹，怎么都干湿浓淡总适宜、墨到句香。 世界上最让人消受不住的事，莫过于和这样的好书擦肩而过。世界上最让人感到美妙的事，莫过于能在这样的好书中，感受艺术的熏陶和精神的涤荡。 余秋雨

16、文化苦旅读后感5 我静坐着，书本泛着黄光，灯光却使它刺眼。 白发苍苍，长须飘飘，他已沧桑了，在我脑中踱步，脚步嘹亮。 余秋雨，这本就带着几丝静谧的名字，在我脑中回响。他望见了，行行止止，被历史的沧桑涂抹着，他望见了很多。 而那些被时间隐去的角色，在他的一俯一仰间，驾着文字来到我的面前 “他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨来到莫高窟外，一生慨叹，“王圆箓”。 伴随着老旧的树叶“咔嚓”作响。这位老者在我面前讲解并描述着。他说的是一位道士莫高窟不幸成为了道士的家，用多数珍宝换得这位道士的一世茫然。 “茫然的是当时的中国啊！”他怒吼着。却无奈的走向下一个地点。这是时代的慨叹。 他登上庐山时，再一次想起了古人

17、。 山高路窄，他一路磕磕绊绊，最终见到了这一震撼身心的奇观，听到了这一轰然震耳的咆哮。生命，或许最终被一种久违的感觉“淋湿”，他想到了朱熹又联想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他无法构建出一种文化与名胜的对应，只能眼看着文人变成了游人。 “一阵云雾又漂到了我的眼底”，他想着摇了摇头 他此般，走过了山川大地，在天地间徘徊。他此般，走过了山川大地，在天地间徘徊。 文化苦旅也此般“苦着”。苦在追寻，苦在徘徊。作者苦苦思索，苦苦探究。在传统文化与现代文化的碰撞中，中国的文人在慨叹，在惋惜，于选择间陷入一片迷茫。眼看中国的文化在夹击中看不清将来的路在何方。 我翻看着心中不觉，提起一阵苦楚。不知是作者心

18、情的感染，还是历史带人的沧桑感。文化之流如此般宏大，历史长河源源不断。我便只是一个渺小的一员，像作者一样在此间徘徊着。谁也不知道我会做下什么？犹如一个乡下的道士会找到石窟一般。 合上扉页，只觉得眼前漆黑的黑夜犹如深渊。我觉得我坐得太久了，我只是那么小一点，却看过了那么多。我的生活经验无比渺小，却带给了我许很多多的感受，生活便是一种阅读，因为作者在生活中学会了感受。 向前吧，不管你是谁？年轻或许是一种财宝，因为人们总将明天描述成希望，那么它便是希望。我们不应让这历史的火种熄灭，我们仍须要带它们向将来前行，它们理应有一个归宿，正如余秋雨先生所讲的那般。 余秋雨文化苦旅读后感6 巧说：“天由心晴，天

19、由心阴。”并不是唯心论者的粉饰论调。喟叹盛唐，走过有叹，轻聆晚清，回头有憾。戚读华夏，梦回是凄，长望神州，不住激扬。四土茫茫，蜗居一地，时流无尽，只赴一程。自咿呀学语的孩提时代，居十方人家，小小的身体，小小的脚丫，半里风景就是眼中天下。万千历史：知于书，学于书，见于图，动于影，铺陈于教科书上，悠远而肃穆，无关山水，别离风月，历史已久远，前程亦绵长。直到，余秋雨先生的到来，带着他国土之上万里行过的步伐，带着他笔下被景嚼过的文字和被岁月酿过的情怀，一程羁旅，一程苦思，文化苦旅化山水为文，牵古迹而思。 “文化”之厦的建设，从来都不是一蹴而就的，有多少王城的拔地而起，就有多少亡城的灰飞烟灭。文化若兴，

20、众人捧之，官腐国衰，愚民遗之。哑观苍茫大漠中黄河文明的兴衰：道士塔、莫高窟，黄沙拂面，风声喑哑，但对莫高的“朝圣”却始终川流不息，莫高的文化，莫高的壮景，莫高的故事，莫高的凄鸣先生将之环绕又撕裂，我跟随着他走过王圆箓那个易卖了敦煌文物的罪人的坟墓的碑文，听见那个目光呆滞，畏缩无知的愚民的悲伤！我跟随先生，猛地住布，又逼着自己，撕开步伐，压抑着心跳，“冷静”地离开。敦煌，敦煌，雪岭干云汉，云楼架碧空，重开千佛刹，旁出四天宫。敦煌，敦煌，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的牛车在华夏的土地上深深地轧出道道伤口时，这个古老的民族在静默地流血敦煌，国之幸，敦煌，国之哀。先生曾说：“这一路兜转见闻，一下笔

21、就仿佛岁月徒增。”我想，这必定的重，应是历史的沉骨 光影无尽，我们道长念短的一生都只能是流年里的一节，过着自己的日子，听着别人的故事，小时候幻想着改天换地，长大后却只能顾着各自平安。居安是福，却不免易于令人忘却旧苦，我想，人生之智在于思索，人生之美在于偶然。我已道不明是怎样的契机让我与这本书邂逅，只知遇见即沉醉，于行句之间。我站在车水马龙的街道、阡陌纵横的田间，身边有都市的灯红酒绿，有田园的麦浪清风，眼界不见茫茫土地中的文景宝藏。所以当余秋雨先生的文字撞入我的眼帘：其间的真诚与哀痛，让我不知所措，也割舍不下。当年王朝更替，兴亡不由布衣心，布衣却因兴亡苦，我想，定是有人能明人文创景的重要、经文彩

22、塑的宝贵，但他们无力守护，也无力抢夺，只能长叹一句“最是无用是书生！” 泱泱古国，九州大地，古迹携文化款款而来，阅古思今：带着沧桑，带着故事。华夏总有怀旧的情结，细闻这些古物，也总会有多面的感受：你看长城万里，古有压迫、专治、孟姜女：“枕其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，十日而城为之崩”，今是国之标记，美名远扬。古，治国者御敌而为之，布衣为剥削而恨之。今，国人与之骄傲，海外为之心往。不能道明好坏，但毫无疑问的是：当这些酸楚、血泪与辉煌交织在一起时，就是：我们的历史，历史的长城！正因为这片土地上古老文化的沉淀、历史过往的酝酿，所以在当下的和平建设之中，我们更应具有爱护意识与自

23、强意识。这些来之不易的文化遗迹、历史流光，须要我们去邂逅，去发掘。行动源于意识，我们眼界可能受城界所局，但细读文字，之中自有乾坤，找寻意识之源，当我们捧起这本书时，自有答案。 中国古代陆路对外交通的咽喉之地，丝绸之路之南路必经的关隘，玉门关之南，有阳关。“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”阳关期遇：阳关雪。先生一路依雪孤寻梦里阳关，置身于“白域”，自己被天地吞食，天地也被无尽地延长，独个儿行走，巨人也似，侏儒也似，思维被理清，也被放空。路经迎风铺陈的坟墓：古战场的悲泣，幻想中的惊骇，一座座凹凸中的英魂，不在史册中留名，仅在这冰天雪地中静默凝视着千百年来岁月剑穗的

24、流光。阳关，其一路踏着诗的韵脚，历史时过几更，阳关雪有几层。“阳关积雾万里昏，剑阁连山千种色。”唐之风范，正如先生言道，那般的放达而豪迈，只是世事改变白衣苍狗：斗争的殇，宗法的重，艺术的轻渐别阳关。 人们常赞扬的余秋雨：文人墨客，满腹经纶。然而，我眼中的先生，却更似一位向导。敬爱的你，肯定见过不少美景吧？我也是：叹过山的雄伟，爱过海的广袤可是最终，这些景色在我眼里也始终是景，一场旅行，我们劳累的是身体，先生触动的是心灵。文学中的向导：文化苦旅，望见太多别人眼中一望足矣的风景，也掀翻太多的历史封尘：沙原隐泉的老尼，孤守着安静；柳侯祠的石碑，裸陈着沧肃；都江堰的石像，是至圣至善的遗言这片土地上的故

25、事太多太多，情借景语，多到仿佛每一棵树每一朵花都被镌刻，每一捧水每一座山都被附着，多到被人见则见矣，无暇详端。可幸有先生的文字，先生的情怀：以笔墨作文，却实似文化悲喜的向导，时揽风尘乱今雨，一袭薄衫吹故萧。山河飘摇过，顾聆有余声。 走一程，听一程，着墨在纸上，引思在世间。遇之，幸之，读之，明之，片刻之间，行至千里，此于心而已。 余秋雨文化苦旅读后感7 中国绚丽的文明正在被时间磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻。我始终以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是多数学者中的豪杰，他

26、的文化苦旅是万千部文史学散文著作中最为精彩的上品。 本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域供应了崭新的范例。 余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像很多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的

27、人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的悠闲度过他充溢的中年时间，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也恒久夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。 或许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头肯定是有意的。（）很明显，他发觉了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人留意深思。中国古老的文明曾在古代创建过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，接连建立了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连一般的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。

28、但人们的志向总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了肯定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便恒久无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的探讨与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。 抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。 走进余秋雨，走进文化苦旅。 前些时候舆论对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地探

29、讨了一下，觉得争论是天经地义的。这书里写的，有历史上的匆忙过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴和善但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生好像对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。 无论什么坟，都标记着一个人的死去，这个人的一生或许凄惨黯淡，或许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没出名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。 或许他认为死亡比活着更美妙些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不

30、阻断，时间不倒退，一切都会苍老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈爱美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人缺憾的。还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，接着新的轮回。而我们所能做的只能是静默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的安静才有力度，只有在现代人的深思中，过去才能上升为寓言。 生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以变更的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不

31、用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。 “感觉良好”不仅对大人重要，对孩子更重要。父母多让孩子在正面事物上“感觉良好”，孩子就简单对正面事物感爱好。想做到这一点并不难，只要把对孩子的期望值调整为“在昨天的基础上前进”，真心地为孩子每一个微小的进步喝彩就行了。孩子的心灵伸展，才能形成最具发展潜力的好特性，才有机会创建自己的华蜜人生。 书中还提到周弘先生的赏识你的孩子是教化孩子的一剂良药。周弘先生不仅让先天耳聋的女儿学会了说话，还把她培育成了少年高校生、留美博士生，他的秘诀就是：用教婴儿学走路、学说话的

32、耐性和信念对待学习落后的孩子，把“你不行”变成“你能行！”一份10题9错的答卷，在他嘴里竟能变成：“这么小的年龄做这么难的题，第一次尽然就做对了一道比爸爸当年强多了，再努努力，说不定还能多做对几道呢！”我想，做父母的做老师的若能这样赏识激励孩子，再加上用有效的学习方法进行辅导，我们的学生我们的孩子肯定能一步一步实实在在地向前进！ 我想那些坟应当有其特别含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵著名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应当叹息还是赞美？“白云飘过来了，似

33、乎是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。 从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲伤啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事许多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。 关于坟的故事还没有结束，就让余先生接着写吧。而我依旧要开心地体验我远远还没有体验完的人生。