2023年最新关于《人间词话》读后感范文.docx

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1、2023年最新关于人间词话读后感范文 要想从书本中获得阅读的体验感，写读后感确定是少不了的，那么相关的读后感该如何写呢？以下是我和大家共享的最新关于人间词话读后感范文，以供参考。 最新关于人间词话读后感范文 一词诉万绪。 不同于唐诗的豪放不羁，我更喜爱词的婉约。 寂寥无人的月下，坐在窗前，看月光与灯光交融，品人间词话，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，被牵引着，带入到另一个境界，远离白日的喧嚣与繁华，我所见的，是春之暮野。 境界，是王国维先生所写的精神核心所在。“有境界自成高格，自出名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象呢。若无欧阳修深厚

2、之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?若无容若的落拓不羁，又怎会有“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”之言? 在人间词话中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”。此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人心旷神怡。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

3、”此境虽有些柔弱，然感受细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是许久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。 此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大才智而不行得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠闲见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。 造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦

4、人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。 欲成大事者，必需下定决心在自己的路是始终走下去，乘风破浪，百折不回。然而第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”却具有更丰富的内涵。胜利的灵感或许就在于你莫名奇异的一个回头，冥冥中有个方向指引着你，说:看，他就在那呢。 忘不了李后主之词那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的苦痛也愈发深刻

5、。“自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，或许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。或许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。 在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年轻有为之际结束了自己的生命，令人扼腕叹息。或许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱

6、词者耳畔轻奏。 一败涂地春去也，天上人间。 最新关于人间词话读后感范文 醇厚说，读这本颇见考据功夫的书，把玩那些精辟的不刊之论，继而当心写出下面这些话，要先给自己壮壮胆，耸肩整理一下自己的浅薄，然后再打开神游八极的冥想评个五星吧，仅管文字编排上有些叠床架屋的味。 周济(止庵)宋四家词选里论作词云：“初学词求空，空则灵气往来！既成格调，求实，实则一精一力弥满。”孟子有曰：“充溢之谓美”。庄子知北游感叹，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。而今人间词话独辟词品“三境界”说，继而引词论词确为高格，万象更新一语点破，谓之一切景语皆情语！没有一些三脚猫的花架子，还真揽不下来瓷器活儿，更

7、别说桌子底下放风筝了。 虽然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部门都有技术，骨子里的东西改变不易，于是评论就应当有分寸，假如意象、主旨、趣味差强人意，就不用去评它。概其诗余盛于两宋，但并非阙阙顶好、顶顶好、无双第一，我们虽然可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大，害得文学指责里数得清的几个赞美字眼儿“五+二、白+黑”加班。 据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子折服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着宏大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑

8、他们来竞赛，试试他们能不能青出于蓝、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很简单贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。因之，有唐诗作榜样可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在书中被作者反复提及的白石道人有言，“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”，有宋一朝，众人拾柴，不仅把唐人修筑的道路延长了，还把疏凿的河流加深了。 个人以为读这本书，首先应绷紧上述相识，然而还远远不够，艺术恒久离不开生活！真正的生活就像一把烧红的电烙铁，不管你情不情愿，都被当成一块皱布来整，不论多么曲折，最终总是横平竖直、熨熨贴贴。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠

9、不该你的，每天都在直播，何况是非功过终在你心，即便眉头紧锁、五官扭曲，于事有何补于己有何益？ 江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相像。任何评论，都显绕舌、多余，只有通电，火红，然后摧枯拉朽，一片清平 最新关于人间词话读后感范文 几年前在陪谭总在彼岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本书读，看到叶嘉莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典诗词感发，原来只是想用几首熟识的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就爽性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除了在小学、初中、中学后再没接受过更高语文教化的人是一个全新的角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的人间词话

10、，印象深刻，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书心情上升，正好找来经典品尝品尝，果真药到病除。 王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓，多处让人不由得拍腿较好。 文中论文体兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学文体更替之缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古

11、典文学的汹涌澎湃，一浪又一浪。 王国维先生对词推崇以“境界”分高下：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到全部领域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否则就是无境界。以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境界，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。 境界分造境和写境，即志向与写实两派，“然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故

12、也。”又道：“自然中之物，相互限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦志向家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽志向家，亦写实家也。”论述实在精妙，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这就是志向与写实的交融的代表作品。 境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为无我之境须要忘我，须要的境界更高。 境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词好像更简

13、单得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠照旧。知否，知否？应是绿肥红瘦”确定带感许多。王国维先生贬李清照、温庭筠之词好像也有受境界大小的影响。 有无境界，除了词作者本身的水平凹凸之外，与词作者的品行关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品行。方之美成，便有淑女与倡伎之别。” 王国维先生依据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。 国学大家能依据自己的标准褒贬分明，而不是模糊折中，正应了文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，许多作者的许多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒骂间指引江山，读来让人酣畅淋漓。