2023年周作人：人的文学.docx

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1、2023年周作人：人的文学周作人：人的文学 我们现在应当提倡的新文学，简洁的说一句，是人的文学。应当排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，原来很不妥当，其实太阳底下何尝有新的东西?思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新独创的新。新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。 真理恒久存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇

2、宙之内，倘如将他当作簇新果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说人的文学，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不愿体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光;其实太阳照临，早已如此，已有了很多年头了。 欧洲关于这人的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。其次次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事务了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。 古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾探讨女子有无灵

3、魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的全部品，又不认他是一个未长成的人，却当他作详细而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教化的悲剧。自从茀罗培尔(Froebel)与戈特文(Godwin)夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大探讨，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见人，去辟人荒，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。 我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是

4、世间所谓天地之性最贵，或圆颅方趾的人。乃是说，从动物进化的人类。其中有两个要点，(一)从动物进化的，(二)从动物进化的。 我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们信任人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满意。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应当排斥改正。 但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为困难高深，而且渐渐向上，有能够改造生活的力气。所以我们信任人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应当排斥改正。 这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二

5、重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传;灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性;其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的欢乐派，只愿死便埋我。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正值生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克(Blake)在天国与地狱的结婚一篇中，说得最好： (一)人并无与灵魂分别的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。 (二)力是唯一的生命，是从身体发生的。

6、理就是力的外面的界。 (三)力是永久的悦乐。 他这话虽然略含神奇的气味，但很能说出灵肉一样的要义。我们所信的人类正值生活，便是这灵肉一样的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一样的人，无非用别一说法罢了。 这样人的志向生活，应当怎样呢?首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。 第一，关于物质的生活，应当各尽人力所及，取人事所需。换一句话，便是各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。 其次，关于道德的生活，应当以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的华蜜生活。这种

7、人的志向生活，实行起来，实于世上的人无一不利。富贵的人虽然觉得不免失去了他的所谓尊严，但他们因此得从非人的生活里救出，成为完全的人，岂不是绝大的华蜜么?这真可说是二十世纪的新福音了。只惋惜知道的人还少，不能立地实行。所以我们的在文学上略略提倡，也稍尽我们家人类的意思。 但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓悲天悯人或博施济众的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。 森林盛了，各树也都茂密。但要森林盛，去仍非靠各树各自茂密不行。其次，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的原因。墨子说，爱人不外己，己在所爱之中，便是最透彻的话。上文

8、所谓利己而又利他，利他即是利己，正是这个意思，所以我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置。耶稣说，爱邻如己。如不先知自爱，怎能如己的爱别人呢?至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不行能的。人为了所爱的人，或所信的主义，能够有献身的行为。若是割肉饲鹰，投身给饿虎吃，那是超人间的道德，不是人所能为的了。用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录探讨的文字，便谓之人的文学。其中又可以分作两项，(一)是正面的，写这志向生活，或人间上达的可能性;(二)是侧面的，写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供探讨之用。这类著作，重量最多，也最重要。因为我们可以因此明白

9、人生实在的情状，与志向生活比较出差异与改善的方法。这一类中写非人的生活的文学，世间每每误会，与非人的文学相溷，其实却大有分别。 譬如法国莫泊三(Maupassant)的小说一生(Une Vie)，是写人间兽欲的人的文学;中国的肉蒲团却是非人的文学。俄国库普林(Kuprin)的小说坑(Jama)，是写娼妓生活的人的文学;中国的九尾龟却是非人的文学。这区分就只在著作的看法不同。一个肃穆，一个嬉戏。一个希望人的生活，所以对于非人的生活，怀着悲伤或生气;一个安于非人的生活，所以对于非人的生活，感着满意，又多带些玩弄与挑拨的形迹。简明说一句，人的文学与非人的文学的区分，便在著作的看法，是以人的生活为是呢

10、，非人的生活为是呢这一点上。材料方法，别无关系。即如提倡女人殉葬即殉节的文章，表面上岂不说是维持风教;但强迫人自杀，正是非人的道德，所以也是非人的文学。中国文学中，人的文学本地极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。 现在我们单从纯文学上举例如： (一)色情狂的淫书类 (二)迷信的鬼神书类(封神榜西游记等) (三)神仙书类(绿野仙踪等) (四)妖怪书类(聊斋志异子不语等) (五)奴隶书类(甲种主题是皇帝状元宰相，乙种主题是神圣的父与夫) (六)强盗书类(水浒七侠五义施公案等) (七)才子佳人书类(三笑姻缘等) (八)下等谐谑书类(笑林广记等)(九)黑幕类 以上各种思想和合结晶的旧戏这几类全是

11、阻碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应当排斥。这宗著作，在民族心理探讨上，原都极有价值。在文艺指责上，也有几种可以容许。但在主义上，一切都该排斥。倘如懂得道理，识力已定的人，自然不妨去看。如能探讨指责，便于世间更为有益，我们也极欢迎。 人的文学，当以人的道德为本，这道德问题方面很广，一时不能细说。现在只就文学关系上，略举几项。譬如两性的爱，我们对于这事，有两个主见: (一)是男女两本位的同等。 (二)是恋爱的结婚。 世间著作，有发挥这意思的，便是绝好的人的文学。如诺威伊孛然(Ibsen)的戏剧娜拉(Et Dukkehjem)海女(Fruen fra Havet)，俄国托尔斯泰(Tolsto

12、j)的小说Anna Karenina,英国哈兑(Hardy)的小说台斯(Tess)等就是。恋爱起原，据芬阑学者威思德马克(Westermarch)说，由于人的对于我欢乐者的爱好。却又如奥国卢闿(Lucke)说，因多年甚的进化，渐变了高上的感情。所以真实的爱与两性的生活，也须有灵肉二重的一样。但因为现世社会境势所迫，以致偏于一面的，不免极多。这便须依据人道主义的思想，加以记录探讨。却又不行将这样生活，当作华蜜或神圣，赞美提倡。中国的色情狂的淫书，不必说了。旧基督教的禁欲主义的思想，我也不能承认他为是。又如俄国陀思妥也夫斯奇(Dostojevskij)是宏大的人道主义作家。但他在一部小说中，说一男

13、人爱一女子，后来女子爱了别人，他却竭力斡旋，使他们能够协作。陀思妥也夫斯奇自己，虽然言行竟是一样，但我们总不能承认这种种行为，是在人情以内，人力以外，所以不愿提倡。又如印度诗人泰戈尔(Tagore)做的小说，时时颂扬东方思想。有一篇记一寡妇的生活，描写对的心的撒提(Suttee)(撒提是印度古话，指寡妇与她丈夫的尸体一同焚化的习俗)，又一篇说一男人弃了他的妻子，在英国别娶，他的妻子，还典卖了金珠宝玉，恒久的接济他。 一个人如有身心的自由，以自由选择，与人结了爱，遇着生死的别离，发生自己牺牲的行为，这原是可以称道的事。但须全然出于自由意志，与被专制的因袭礼法逼成的动作，不能并为一谈。印度人身的撒

14、提，世间都知道是一种非人道的习俗，近来已被英国禁止。至于人心的撒提，便只是一种变相。一是死刑，一是终身监禁。照中国说，一是殉节，一是守节，原来撒提这字，据说在梵文，便正是节妇的意思。印度女子被撒提了几千年，便养成了这一种畸形的贞顺之德。讲东方化的，以为是国粹，其实只是不自然的制度习惯的恶果。譬如中国人磕头惯了，见了人便无端的要请安拱手作揖，大有非跪不行之意，这能说是他的谦和美德么?我们见了这种畸形的所谓道德，正如见了塞在坛子里养大的、身子像罗卜形态的人，只感着恐怖嫌恶悲伤生气种种感情，快不该将他提倡，拿他赏赞。 其次如亲子的爱。古人说，父母子女的爱情，是本于天性，这话说得最好。因他原来是天性的

15、爱，所以用不着那些人为的束缚，妨害他的生长。假如有人说，父母生子，全由私欲，世间或要说他不道。今将他改作由于天性，便极适当。照生物现象看来，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的持续，与哺乳的努力，这是动物无不如此。 到了人类，对于恋爱的融合，自我的延长，更有意识，所以亲子的关系，尤为深厚。近时识者所说儿童的权利，与父母的义务，便即据这自然的道理推演而出，并非时新的东西。至于世间无知的父母，将子女当作全部品，牛马一般哺育，以为养大以后，可以随意唤他骑他，那便是退化的谬误思想。英国教化家戈思德(Gorst)称他们为猿类之不肖子，正不为过。日本津田左右吉著文学上国民思想的探讨卷一说，

16、不以亲子的爱情为本的孝行观念，又与祖先为子孙而生存的生物学的普遍事实，人为将来而努力的人间社会的实际状态，俱相违反，却认作子孙为祖先而生存，如此道德中，明显含有不自然的分子。 祖先为子孙而生存，所以父母理应爱重子女，子女也就应当爱敬父母。这是自然的事实，也便是天性。文学上说这亲子的爱的，希腊诃美罗斯(Homeros)史诗伊理亚斯(Ilias)与欧里毕兑斯(Euripides)悲剧德罗夜兑斯(Troiades)中，说赫克多尔(Hektor)夫妇与儿子的死别的两节，在古文学中，最为奇妙。近来诺威伊孛然的群鬼(Gengangere)，德国士兑曼(Sudemann)的戏剧家乡(Heimat)，俄国都介

17、涅夫(Turgenjev)的小说父子(Ottsy idjeti)等，都很可以供我们的探讨。至于郭巨埋儿、丁兰刻木那一类残忍迷信的行为，当然不应再行赞扬提倡。割股一事，尚是魔术与食人风俗的遗留，自然算不得道德，不必再叫他混入文学里，更不消说了。 照上文所说，我们应当提倡与排斥的文学，大致可以明白了。 但关于古今中外这一件事上，还须追加一句说明，才可免了误会。我们对于主义相反的文学，并非如胡致堂或乾隆做史论，单依自己的成见，将古今人物排头骂例。我们立论，应抱定时代这一个观念，又将指责与主见，分作两事。指责古人的著作，便认定他们的时代，给他一个正直的评价，相应的位置。至于宣扬我们的主见，也认定我们的

18、时代，不能与相反的看法通融让步，唯有排斥的一条方法。譬如原始时代，原来只有原始思想，行魔术食人的人，那便只得将他捉住，送进精神病院去了。 其次，对于中外这个问题，我们也只须抱定时代这一个观念，不必再划出什么别的界限。地理上历史上，原有种种不同，但世界交通便了，空气流通也快了，人类可望渐渐接近，同一时代的人，便可相并存在。单位是个我，总数是个人。不必自以为别出心裁，道德第一，划出很多畛域。因为人总与人类相关，彼此一样，所以张三李四受苦，与彼得约翰受苦，要说与我无关，便一样无关，说与我相关，也一样相关。细致说，便只为我与张三李四或彼得约翰虽姓名不同，籍贯不同，但同是人类之一，同具感觉性情。他以为苦的，在我也必以为苦。这苦会降在他身上，也未必不能降在我的身上。因为人类的运命是同一的，所以我要顾虑我的运命，便同时须顾虑人类共同的运命。所以我们只能说时代，不能分中外。我们偶有创作，自然偏于见闻较确的中国一方面，其余大多数都还须绍介译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里望见了世界的人类，养成人的道德，实现人的生活。