2023年关于《理想国》读后感范文.docx

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1、2023年关于理想国读后感范文选择志向，就是选择在势力面前昂首挺胸，燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游，那么关于志向国读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于志向国读后感范文三篇，供大家参考。志向国读后感 曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充溢才智的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像志向国这样的在西方哲学史上的辉煌巨著肯定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的志向国，尽管照旧无法参透志向国中的奥妙，也无法深化的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必需有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的尽管我只能仰视而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响

2、力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的闪光。 公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述志向国，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一。所谓志向国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应当对哲学充溢憧憬，并不

3、断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。志向国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就起先探讨什么是正义的国家，原委什么是正义?柏拉图首先询问了他四周的形形色色的人物，有的人说:正义就是欠债要还。还有的人说:正义就是强者的利益。柏拉图对正义的探讨，是从区分城邦正义、个人正义起先的。古希腊探讨正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、才智、英勇、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，须要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图实行的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真

4、实的正义不是表现为外部城邦的各做各的事，而是在人的自身内部各做各的事。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应当就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。 在我看来，志向国首先开启了对志向国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图原来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图事实上用大量的篇幅去论证描述志向城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示:除了个人正义之外，还存在着

5、城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思索国家正义、法律正义的过程中，形成了很多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思索。我国古代虽然有对个人正义的思索，但这种思索主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思索的深度远不能同西方的正义思索相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不行变更。假如没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍旧生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义始终都是受人们褒扬的话题，正义的事情恒久都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想许多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，

6、一个简洁的有思想的人都可以利用柏拉图式的反对推翻掉。社会现象纷繁困难，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处立刻就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去推断事情总是片面的，多虑的思想去思索事情总是无法清楚的，生活中只能适事而行。 志向国读后感 有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实社会中的我们，心中都有一个自己志向的国度，于是就有了一千个不同的志向国。 走进柏拉图的志向国，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着全部善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着才智与正义，走向上的路，从未停下过脚步。也正是透过智者们的经久不息的探讨，借着苏格拉底同格劳孔等

7、人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的志向国 这是一个才智、英勇、节制而且正义的国家，由立法统治者，国家护卫军，一般劳动民三个阶级组成：让英勇节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及才智敏锐的哲学家来做国王，让他们主动参加政事；选择那些不忘原则的，不易受骗的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农夫和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在协助者（军人）的身上加入了白银。在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与国家是共通的，人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最志向的国家也应由相应的三

8、个等级组成，把分工看作国家的构成原则。在一个国家中，当护国者、战士和协助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个国家就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教化以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个志向化的国度，他心目中所渴望的一切。 哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。 我同样有我的志向国，在我志向的国度里，我希望一切都是我付出多数汗水，亲

9、自得到的，亲自创建的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美妙。 我愿成为自己国度的哲学王，成熟睿智地应对我所面对的一切，英勇地护卫我应当守护的而不忘初心，遵守本分做我应当做的事，用理性和正义构筑起属于我的'志向之国。 志向国读后感 今年的上课老师让读柏拉图志向国，对于这样的有着几千年的历史的名着，好像在我们今日的人看来是不怎么样的，因为在我们今日的理解中我们看到书中的一些对话是非常的荒唐甚至是无趣的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应当关注的东西，我们只是知道在我们今日看来这样的东西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的探讨上边，许多人都在从这样的理解上

10、误会柏拉图的着作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应当更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的许多的背景，这样的理解是非常的必要的，我们必需在理解着作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清晰如何来面对自己的阅读的困难。 我们知道，柏拉图的志向国写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不行以启迪我们今日的人们，相反的是，柏拉图的着作启发了后世的许多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的志向国在古希腊的文字的理解中是政治学的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的着作政

11、治学是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今日的英文The Republic拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是The Republic，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了共和国，国家篇或者是我们今日在理解的过程中呈现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期盼，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的文本的学问的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的志向国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个非常的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在

12、志向的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是信任志向国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思索而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。 关于柏拉图，苏各拉底的学生，是亚里士多德的老师，一个诞生在雅典的贵族的后裔，在当时雅典和斯巴达交战的时候诞生，那个时候雅典的民主的代表人物伯里克利已经去世，其实当时的人从荷马世界着陆到了民主的世界中，同时，人们起先思索一些东西，在柏拉图成长后，那个着名的伯罗奔尼撒斗争结束，斗争的结果验证了斯巴达人在圣庙中恳求的预言，雅典战败了，于是，外受到斯巴达人的压迫，内受到自己的统治者的压迫，人民

13、的生活可以想象，也正是在这样的状况，柏拉图起先在进行了自己的考察结束后起先创建自己的理论体系，所以柏拉图的志向国也就呈现在我们自己的面前。 关于正义的一种理解，或者是一种另类的想法。志向国在探讨到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先须要理解的是一个城邦的正义，假如我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，()所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的探讨中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样

14、的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的志向国中我们须要从我在上一次的笔记中说的，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图动身，城邦的正义是最重要的.，一个人在任何时候都要听从城邦的正义的，在城邦的须要的时候，个人正义往往应当让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的先写大字，再写小字的言论是从城邦的理念动身的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的状况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就须要分的清晰城邦的正义和个人的正义，假如我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的

15、话，我们的理解难免要走向偏激，或者说我们那样的理解是一个狭窄的理解，那样的话就很简单误会柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在今日这样的时代中正确的理解柏拉图的一个非常重要的因素。 同样的缘由我们在分清了这样的正义的划分后，我们就要来理解柏拉图的正义观念了，在志向国中柏拉图明显的提出正义的概念是个人做自己分内的事情在我的理解中或许和古罗马的乌尔比安说的法律的追求：使人各得其所。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人原来就是有区分的，等级的划分并不肯定意味着肯定是一个级别的划分，或许还有一个秩序的要求，这一点是我在课堂的探讨中从同学的言论中得到的启发，在博登海

16、默的法理学、法哲学与法律方法一书中说到的法律的理解的时候其中很重要的一点就是关于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉图要建立自己的城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求，所以，柏拉图的关于人应当各做个的事情是基于人本身的内在的素养，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，所以他的禀赋确定了他所应当从事的事业，那是正义的。这是柏拉图的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自己的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们今日的时代，关于正义的描述是一个很困难的事情，对于这些，在我们今日探讨的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题对于今日的时代是个艰难，所以在这里不做更多的论述。