2023年关于通用《守望教育》读后感最新范文.docx

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1、2023年关于通用守望教育读后感最新范文 书籍是是我们获得学问的重要途径，只读不写是不会有很大的收获的，因此就要随笔记录，那么相关的读后感该如何写呢？以下是我和大家共享的关于通用守望教化读后感最新范文，以供参考。 关于通用守望教化读后感最新范文 守望教化这是一本关于教化志向的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教化随笔守望教化，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教化志向。书中这样写道：“我们今日的世界的确需 要大张旗鼓的教化改革家，须要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教化的走向。但这个世界同样须要静默的思想者，他们把目光停驻在喧

2、嚣的背后，寻思现实和历史中那被喧闹、浮华所遮挡、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴实和静谧的思想之路。 他们可能经常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依旧在孤独中执著地思索。 他们同样是可敬的！” 每个人的童年，都应当是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们驾驭学问，获得日常生活中不肯定能够拥有的情感体验，同时，他们也必定地从中获得人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。 所以，激励学生读一些闻名

3、的儿童作品，听一些儿童故事是特别有必要的，这对于改善我们日渐贫瘠的道德生活，对于家庭的华蜜，对于学校生活的充溢有着不行替代的作用。看了刘铁芳先生写的深有感受。这本书刘铁芳先生为教化改革所写的一本随笔，记载着刘先生对于教化和教化改革的一些看法和见解，特别值得深思。 他提出，我们不能简洁地设定“什么是教化”、“教化该如何行动”、“教化非 如此不行”的标准答案和机械化的行动模式，而是把对教化生活提问的权利交还 给实践者，让每个教化人都能在自己的日常教化生活之中不断地去追问：原委什么是教化？什么是好教化？正是在对现成教化实践的不断质疑、追问过程中，催生一线教化人的教化实践才智，改善、提升每个教化人的教

4、化生活和质量。教化须要理论与时间相结合，而且应是在承认整体现实格局合理性的前提下绽开的具 体的、局部的探讨，理论探讨是进一步贯彻显示行动格局的合理性，而不是单纯 为了论证现实合理性而存在的工具。的确是的，没有理论的支持，实践会走许多弯路，所以，我们要探讨理论；但是，单纯为了探讨理论而探讨，确定不能跟现 实很好地结合，甚至是南辕北辙，所以，我们探讨理论应当是以检验现实格局的合理性而存在的。 关于通用守望教化读后感最新范文 这是一本关于教化志向的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教化随笔守望教化，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教化志向。 书中这样

5、写道：“我们今日的世界的确须要大张旗鼓的教化改革家，须要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教化的走向。但这个世界同样须要静默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被喧闹、浮华所遮挡、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴实和静谧的思想之路。他们可能经常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依旧在孤独中执著地思索。他们同样是可敬的！” 无疑，刘铁芳教授是属于后一类型。 在教化学日益成为显学，教化问题逐步成为公众关注的焦点问题之时，他始终坚持着个人独到的问题关注，关注当代教化被遮挡的人文情怀，比如乡村教化、社会弱势群体，比如远离故事的教化等。林林总总的教化

6、学话语，往往探讨者自身被解除在话语之外，话语中间看不出探讨内容与个人的实际性关涉。社会底层出身的刘铁芳教授习惯于一种低调的言说姿态，总是从个人的切身经验或感受入手，他始终都是以一种局内人而非把自己解除在言说对象之外，“隔岸观火”的姿态来面对困难的教化世界，面对我们的教化赖以生长的社会，把“自己也烧在这里面”，真情实感油然而出。 在刘铁芳的守望教化中有一篇时刻守护做人的尊严，主要介绍了作者在他家旁边遇到一位吹笛子的艺人，和艺人之间的一番对话，在对话中知道这位艺人因生活窘迫出来谋生，现在是要筹满回家的路费才不得不出来卖艺，艺人的话中特殊强调自己“不是要饭”的。 这是一个生活在社会最底层的人对尊严的

7、渴望。“尽管现实的个人总是存在着各种各样的差异，特殊是生存样式的差异，但每个人生存的底线，就是一个人作为人的生命的尊严，这是没有身份之别的。我们在当心地守护自身存在的尊严的同时，也要当心地守护他人，守护我们身边地每一个人，哪怕是流浪乞讨者的守住他们做人地那条底线。” 说到乞讨者，现在不管大城市还是小城市，甚至是全国的每个角落，都有不计其数的人以此为生。他们当然也有做人的尊严，可我就是看不到他们的尊严何在？ 记得小时候，每到冬天，要过年了，那些老的、少的、男的、女的乞讨者，也有吹拉谈唱的乞讨者，一个一个地从村前到村后，有时一天要来好几拨人。每次他们来，母亲都会抓一小把米给他们，而父亲却总是舀一小

8、碗，我也会学着母亲给他们抓一把米。后来听说有的讨饭人要打人、抢东西，所以看到他们来，小孩子们都会乒乒乓乓地关门，在里面看着他们走过。有些人会很识相地走开，可有些人就是在你门口死赖着不走，闹得你非得给他才罢休。再后来，那些乞讨者对米已经不感爱好了，他们来要钱，给少了还会嫌少。 要知道你们坐享其成已经不对了，乡下农夫辛辛苦苦一年能收多少粮食？能赚多少钱？你们还嫌这嫌那，真不识好歹。有的乞讨者乘人不备还顺手牵羊拿点东西，有的手里拿着棒，你不给他还要拿棒打你，你说他们是在讨？还是在盗？在抢？他们的尊严又何在？ 现在城市里的乞讨者，又有多少是真正的乞讨者？像文中的这位艺人在我们这座城市似乎没有吧？天桥上

9、，肯德基门口，饭店门前有多少人在乞讨，他们真的是无路可走，不能自食其力养活自己吗？有好多还都是孩子，这些孩子现在就乞讨，以后怎么办？对那些生活的无奈者，“我们可以凭借我们内心的敬重，而给他人、给这个社会多付出一点和善，一点希望。虽然我们个人的力气极其有限，但我们在给他人以希望和尊严的同时，我们也是在给自己的生命放开一道人性的光泽。”可对另外那些人，我们又能怎么办？ 每个人都有自己的尊严，对于那些不敬重老师的家长，又把老师的尊严放在哪里？而我要维护自己的尊严，我又应当怎么做？所以说真的很难 “人类文明发展，一个重要的成就，就是人的尊严的确立。其经典意蕴就是康德所说：人是目的。”当心地守护每个人做

10、人的尊严吧！ 关于通用守望教化读后感最新范文 守望教化是把对教化生活提问的权利交还于实践者，让每个教化人都能在自己的日常教化生活中不断地去追问：原委什么是教化？什么是好的教化？正是在对现成教化实践的不断质疑、追问的过程中，催生一线教化人的教化实践才智，改善、提升每个教化人的教化生活质量。当我们拒绝理论的、或者权力的威权简洁地凌驾于教化实践之上时，并不意味着实践中的教化怎么都行，怎么都好。 书中对道德教化的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教化沉重的忧思和对教化问题困难性思索的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“

11、道德教化：从敬重日常生活的德性品行起先”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教化是以人为本的教化，教化目标要下移、内容要贴近实际、实行的方式要适合孩子。特殊是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。 置身于多元时代中的道德教化，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应当是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。漂亮温情的美德故事，应当是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。 教化就是爱，爱就是教化。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、

12、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教化人道主义的体现。教化是培育生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗？作为老师，最珍贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄予在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的漂亮、欢乐与芳香，从而成长得更健康、更强壮吧！ 所谓“做一个纯粹一些的问学之人”，依笔者之见，就是对教化的困难性保持一种敬畏，同时对教化的应然状态怀有一种诗意的期盼和浪漫怀想；所谓“不遗忘自己作为一般个体的良知与社会一员的责任”，就是以敬畏和诗意的心境去守望教化，并靠着自己的教化良知和道德、靠着理性的批判和必要的反思去表态。 假如下次再遇到坐而

13、论道、对教化夸夸其谈者，在接受或批判他的观点之前，我们可以先细致品尝一下刘铁芳教授这段话：“凡把自己的教化理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不行信；凡动辄称“学习的革命”“教化的革命”“的革命”者，皆不行信；凡动辄宣称教化的真理在握，非如此不行者，皆不行信；凡把教化的奥义说得伸手可及者，皆不行信；凡把教化的改革发展说得易如反掌者，皆不行信。 于是，在魏书生：一个听话者的教化技术中，他在确定魏书生“能在那个时期就有着还算独到、丰富的教化思索”的同时，敢于说出“他的教化改革大都是那种不越雷池半步的技术性改革，而不是整体教化理念的改革与探究”，从而提出“让魏书生从神话中走出”；生在农村，在乡村学校教过书，成为高校教授后，他依旧心系农村教化，在建立农村支教体系的一点设想中，他提出“在投入硬件的同时，以合宜的方式投入优秀的人力资源，或许是更关键之所在”；面对“理论与实际相结合”这个老掉牙的问题，他“把不便说的也说出来”了，在我看教化理论与实际相结合中，他提出“理论探讨与实际亲密结合的同时还应保持适当的距离，有距离才可能有宽广的视界”