2023年《论自由》读书笔记.docx

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1、2023年论自由读书笔记 第一篇：论自由读书笔记 功利主义视角下的自由 论自由读书笔记 论自由是英国近代自由主义思想家约翰密尔John Mill最具代表性的著作。密尔从小深受激进主义思想的父亲和功利主义思想的边沁影响，但是，他在继承功利主义精髓的基础上，对其进行了大胆的批判和修正，并对自由理论和功利主义的关系做了深化的阐述，他从功利主义的视角动身论证了自由主义，使二者融为一体。“凡是可以从脱离功利而独立存在的抽象权利观念推出我的论证的任何有利条件，我都未予利用。在全部道德问题上，我最终诉诸功利；但是，这必需是最广义上的功利，以人作为进步的存在者的永久利益为根据的功利。1论自由一书的出版，对其继

2、任者以赛亚柏林、约翰格雷等思想家产生了重大影响。以至于约翰莫利John Morely曾经在他的著作中这样写道“我不知道是否在那个时代或者任何其他时代有如此短的一本书曾在当代人的思想中产生如此广泛、如此重要的影响，犹如密尔的论自由在那个时代对人的思维和社会产生的振动一样。2及至今日，论自由也是法哲学领域的重要文献。自由主义理论家从论自由中找寻自由理论的经典说明，并试图从中觉察可以回答当今问题的思想启迪。其他一些理论家则试图通过剖析密尔的论自由展示自由主义法哲学的内在缺陷及危险后果。 关于论自由的写作背景，密尔所处的英国，正处于工业革命如火如荼的推动时期。在工业革命的影响下，英国的资本主义经济得到

3、了迅猛进展，资产阶级和无产阶级的力气也得到不断壮大。在密尔所生活的维多利亚时代，虽然英国在经济和综合国力等方面到达了鼎盛，但在社会结构、社会观念、社会风气乃至社会道德上，对人的特性和独立性的限制照旧存在。早期的功利主义者边沁等人将功利主义的主旨概括为“最大多数人的最大华蜜，但是这种多数人的华蜜主要指人的物质上的满意和利益的实现，即强调人所追求的趋利避苦的简洁量的计算。密尔早年接受了边沁的这一理论，但后来，他主动批判边沁的功利主义只留意现实的物质利益，而漠视人的精神和情感层面需求的观点，即人的华蜜应表达在量和质两个层面，且应当更留意华蜜质的追求。因此，密尔甚至一语道破地指 12 约翰密尔：论自由

4、，顾肃译，译林出版社2023年版，第12-13页。 苏珊李安德森：密尔，第31页。出，“做一个不满意的人胜于做一只满意的猪，做不满意的苏格拉底胜于做一个满意的傻瓜。3 论自由全书分为五个部分，以公民自由为中心，对自由问题进行了多方面的阐述。第一章是导论部分，总述了文章所要探讨的主题不是所谓的“意志之自由，而是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。同时，确立了一条自我爱惜的“极简原则，并以此原则为线索推动全文的绽开。其次章论述了思想自由和探讨自由的，认为人类应当自由形成看法、自由发表看法，否则便是人类理性与德性的毁灭，阐述了思想自由的伦理根据和伦理正值性。第三

5、章阐述特性的自由进展、特性方式多样化以及首创性的伦理价值。认为特性是人类华蜜的首要因素，主见容许不同的人过不同的生活，提倡生活方式的自主性和多样化。第四章探讨社会凌驾于个人的权威的限度，提出个人对社会的义务源于社会对他的爱惜，社会成员的行为只要互不损害利益和权利，只要为保卫社会或其成员免受损害与阻碍而担当责任，就不受社会强制。第五章将所得的理论应用于社会实际，同时重申两条基本原则：“第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。其次，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩办。 在论自由的导论部分，密尔开篇就开宗明义地指出，他所要

6、探讨的主题不是所谓的“意志之自由，即不幸与那个被不当地称呼为哲学必定性学说相对立的东西；而是公民自由或社会自由，即社会可以合法地施加于个人的权力之性质和界限。4他在此把社会自由与哲学上相对于必定性而言的自由明确地相区分，而且它具有重要的实践意义。密尔指出他全书的要义就是两条格言：“第一，个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他任何人的利益，他就不必向社会担当责任。其次，对于损害他人利益的行为，个人则需要担当责任，并且在社会认为需要用这种或那种惩办来爱惜它自身时，个人还应当承受社会的或法律的惩办。简言之，密尔致力于划清个人与社会之间的权利界限，强调个人的行为只要不涉及他人的利益，那就不应当受到限制，

7、他就是自己最高的主权者。所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防卫，人们主要实行两种限制手段来谋求自由。第一 34 英 约翰密尔：功利主义，上海世纪出版社2023年版，第10页。 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第3页。条途径是要取得对于某些特权即某些所谓政治自由或政治权利的承认，这些自由或权利，统治者方面若加侵扰，便算背弃义务，而当他果真有所侵扰时，那么个别的抗拒或者一般的造反就可以称为正值。其次条途径，一般说来是一个比较晚的方法，要在宪法上建立一些制约，借使管治权力方面某些比较重要的措施须以以下一点为必要条件：即必需得到群体或某种团体的想来是代表其利益的同意。 托克维尔论美

8、国的民主一书中提出了“多数人的暴政这一观点，并将其列入社会需要警惕的祸害之一。但是，密尔以此为基础，提出了我们更应警惕的“社会的暴政这一问题。“像其他的暴政一样，这种多数人的暴政，人们起初以为、而且至今照旧庸俗地以为，其可怕性在于它主要通过公共权威的行为而发挥作用因为它虽然通常不以极端的惩办为支撑，却几乎不给人们躲避的途径，它更深地涉入生活的微小环节，并且奴役灵魂本身。5这种社会暴政之所以比政治暴政更可怕，是因为社会暴政使人无处可逃，影响人的生活微小环节以及奴役人的灵魂。关于个人独立性与社会限制之间的恰当调整，密尔认为，必需通过法律和言论来设置准则。 接着，密尔提出并论述了“极简原则。“本文旨

9、在确立一条极简原则其准绳是自我爱惜，即人类可以个别地或集体地对任何成员的行动自由进行干预，其唯一正值理由是旨在自我爱惜。6但是，这条“极简原则不是放之四海而皆准的，它仅适用于实力已经成熟的人们，对于孩童、尚未到达法定成年男女年龄的青年以及野蛮人，则被解除于该适用范围。密尔总结出关于他对人类自由所涵盖的三个领域。“第一，意识的内向境地所以在实践上是和思想自由分不开的。其次，这个原则还要求趣味和志趣的自由第三还有个人之间互相联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。7密尔在导论的最终，再次强调要对道德压迫和精神统治的倾向保持

10、警惕，特别是面对社会权力膨胀、个人权利萎缩的状况，更要警惕“无论作为统治者或者作为公民同胞，人类之倾向于把自己的看法和意向当作行为准则来强加于他人，是有着人类本性中难免带有的某些最好和某些最坏的心情的如此有力的支持，以致从来几乎无法加以约束，56 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第6页。 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第11页。7 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第14页。除非缺乏权力。 关于思想和探讨自由，密尔从四个方面论证了其对于人类精神福祗的必要性。1假如被权威压制的看法是真的，禁止思想和探讨自由就使人类失去了一个获得真理的机会；2

11、假如被权威压制的看法是谬误的，使人类失去了一个在与谬误的争辩中获得对真理的更加清楚的相识和更加生动的印象的机会；3假如被权威压制的看法部分是真理部分是谬误，使人类失去了一个完善已经相识的真理 ；4教义的意义本身有丢失或减弱并失去其对品性行为的重大作用的危险。8密尔在论述过程中实行了既破又立的方式论证以上四点。如在论述的第一部分中，他反对因担忧错误看法误导社会而禁止言论思想自由的理论，提出不该为了不许对某言论驳辩而假定其真确性，人的才智的来源在于人的错误时能够改正的，在驳辩中可加深对真理的理解；反对政府有义务爱惜某些对社会福祉有用的信条，指出由功利性导出真确性是荒谬的，对教义的信仰因基于对其真理

12、性的认同；反对拒绝听自己认为错误看法的看法，指出其实质默认了自己推断的不行能错误性，同时举出了苏格拉底等著名案例揭示因不自由而导致的司法罪恶给人类带来的悲剧。反对真理睬恒久战胜迫害的看法，指出这不过是一个过于乐观的谬误，真理的出现会因人们的错误而推延，造成损失；反对认为异端者缄默不算灾难的看法，指出这不仅使人们丢失对异端看法透彻探讨的机会，更严峻的是，败坏了不仅使异端者还有费异端者的心灵，使其丢失生气和独立，号召思想家的第一个义务就是随其智力所之而不管它会导致什么结论，并结合时代背景痛心疾首地指出，欧洲近代三个辉煌历史时期的思想的推动力气已经差不多耗费殆尽，我们如若不再力主精神自由，我们就不行

13、能实现新的进步。 密尔在论证思想和言论自由时一个至关重要的概念就是强调人类相识的可错性。这种人类相识的可错性不仅表如今单个个人、而且表如今集体共识之中，有时甚至出如今整个人类和整个时代的相识之中。关于这一点，密尔列举了卢梭这一事例进行论证。“每个时代都曾持有许多被后面的时代认为不仅错误而且荒谬的看法；可以确定的是，如今流行的许多看法将被将来的时代所抛弃，就像现时代抛弃许多过去曾经流行的看法一样。9 关于论证特性为人类福祉的因素之一，密尔先划出了个人特性进展的空间，89 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第18-19页。 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第12页

14、。即个人应在仅涉及自己的事情上依据自己的意向和推断活动，不管在他人及传统风俗看来是否可取。“人性不是一架机器，不能依据一个模型铸造出来，并且开动它按部就班地为它规定好的工作；它毋宁是一棵树，需要依据使它成为活物的内在力气的趋向生长，并在各方面进展起来。10他主要从两个方面论述这一点： 第一，从社会进展层面来说，首创性是人类事务中一个有价值的因素，允许特性的自由进展有助于爱惜首创精神，并为天才的进展供应良好的土壤，因为人类社会恒久需要有些人不但觉察新的真理，不但指出过去的真理在什么时候已不是真理，而且还在人类生活中开创一些新的做法，并做出更开明的行为和更好的趣味与感会的例子。人类不仅靠他们来提倡

15、前所未有的好事物，就是要保持已有事物中的生命，也要依靠他们。 其次，从个人进展层面来说，个人进展需要特性的张扬，不应当遵从风俗惯例。每个人对自己的福祉有最深切的关切，对于一个人如何进展，他人的阅历或许是错的或没有说明效力，或者即使对了却根本不适合他，终归他人对其的利害关切远比不上其本身，当然前提是个人是实力已臻成熟，能够运用自己的理性。而且个人的智力在运用过程中才能得以进展，成为思索中珍贵而美丽的对象，在对自己生活和人生的思索和选择中使自己的存在有了更大程度的生命的充溢。“要想每人的本性得到公允的进展，重要的是应当允许不同的人过不同的生活。任何一个时代行使这项自由的程度有多大，该时代值得后代关

16、注的程度就有多11大。风俗的专制在任何地方对于人类的前进都是一个长期的障碍。人们的悲剧如今不仅在于特性屈从于风俗，更在于把风俗当成了自己的“特性。这种后果很大程度上来自于人们价值观念的歪曲，想要以牺牲特性换来社会对自我的认同，做一个平凡的顺民。但须知人当然需要确定，但这确定应当来自自己的内心，而非依靠外界，尤其是风俗。“一个社会独树一帜的数量，一般总与该社会所含有的天才、精神活力和道德志气的数量成正比。密尔通过自己所推导出的理论，列举英国和中国进行论证，针砭时弊、发人深省。 “生活中主要涉及个人的那部分应当归属特性，主要涉及社会的那部分应当13归属社会。密尔主见的自由放任主义并不是确定的个人行

17、动自由，而认为个人1011 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第63页。 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第67页。12 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第71页。13 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第79页。的自主权是有限制的，但是这种限制必需是正值的。为此，他明确规定了这样几个限制条件：第一，个人彼此互不损害利益，且不损害法律明文规定成员在默契中认作权利的精确利益；其次，每人都要在为了保卫社会或其成员免遭损害而付出的劳动和牺牲中担负一份责任；第三，假如某些行为有害于他人，或对其福利缺乏应有的考虑，但又不到违犯其任何既得

18、权利的程度，这时，违犯者应当受到言论的惩办，而不是法律的惩办。 关于社会对于个人的权威的限度，密尔指出了每个人对社会遵守的某种行为准绳应当是彼此不损害利益，且每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害或阻碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份责任。个人有些行为会有害于他人，或对他人的福祉缺乏应有的考虑，可是又达不到违犯其任何既得权利的程度，这时，违犯者便应当受到言论的惩办，而不是受到法律的惩办。他人有权以各种不同方法对某人观感不佳的看法发生作用如：预先赐予他警告；不与之合群；警告他人也同样避开与之合群。他人对其干预的界限是1她可以从他人手中受到极其严酷的惩办；但是他之受到这些惩办只是作为那些缺

19、点本身的自然的和也可说自发的后果，而不是有谁为了惩办之故有目的地施罚于她；2一个人若只在涉己行为上招致他人观感不佳的判定，他因此而应承受的唯一后果只是与那种判定亲热相关的一些不便。至于人们因为自由而产生的对自己的损害而带给社会的损失，这一点点的不便利，社会为着人类自由的更大利益之故是能够承受的。接着，密尔批判了一些民族禁止人们食猪肉等几个社会道德扩张侵害个人自由的例子。 最终一章密尔论述了本文教义的应用。密尔首先再次陈述了贯穿于全文的两条格言：1个人行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代；2关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩

20、办。其次，密尔说明白不涉及侵扰自由问题而反对政府干预的三种状况：1代办的事情由个人办可能比由政府办来得好；2有些事个人办虽未必能像政府官吏办的好，但仍宜让个人来办，这样可以加强他们主动地才能，可以熬炼他们的推断实力，还可以使他们在留给他们去应付的课题上获得熟习的学问；3不必要地增加政府的权力，会有很大的祸害。密尔用禁酒令、毒品买卖、鸦片贸易、贸易自由以及教化制度几个例子具体探讨了政府权力的界限问题，说明白社会或政府对于纯涉及个人自身的错误行为可以通过防止或惩办的途径而加以正值干预，干脆损害只及于本人自身的行动，不应遭法律的禁止，但若公开做 出来会破坏良好的社会风气，据此危及他人，则可以予以禁止

21、。对于政府权力的限制应遵循这一原则：“保持符合效率原则的最大限度的权力分散；但也尽最大可能使信息集中并将之从中心散播出去。14 密尔的论自由一书深受德国思想家洪堡、法国思想家托克维尔以及其爱妻哈莉特思想的影响和熏陶。全文以其缜密的规律推理、全面而深化的论述和富有感染力的语言论证了个人自由的“极简原则，个人自由是每个人成长和进展的奠基，是社会演化的活水源头。虽然密尔的个人自由主义存在或多或少的端倪，但个人自由作为一个符合社会潮流和人性需要的重要原则和价值导向，是值得推崇的，我们将为实现全面自由而努力求索！ 14 约翰密尔：论自由，顾肃译，译林出版社2023年版，第119页。 其次篇：论自由读书笔

22、记通用 论自由读书笔记通用6篇 认真读完一本著作后，大家心中确定有不少感悟，是时候抽出时间写写读书笔记了。可能你如今毫无头绪吧，以下是我为大家收集的论自由读书笔记通用6篇，盼望对大家有所关心。 论自由读书笔记1 论自由成书于1859年，100多年后再读此书，照旧觉得很有启发，很多观点用在当下也毫不落伍。假如说，真存在所谓符合社会规律性的言论，那论自由中的某些观点应当也可以归入这类言论。 一、第一章内容简洁梳理 第一章厘清了本书所探讨的自由的范围。对于自由的探讨，历来是哲学界、政治学界、法学界的热门论题，经久不衰。本章起先就提到，这篇论文不是所谓意志自由，这里所要探讨的是所谓公民自由或社会自由，

23、也就是探讨社会所能合法施用于个人权力的性质和限度。 在这个前提下，作者又起先探讨不同时期不怜悯况下的自由。历史上的自由，是对统治者暴虐统治的防卫。这时候，爱国者的目标就在于给统治者运用权力划定确定的限制，而这个限制就是他们所谓的自由。谋取这种自由有两种方式，一种是取得统治着对某些自由权利的承认。另一种是通过宪法。但是如今指作者的时代，“人民对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们自己相反对时，已不复认为是一种自然的必要。人们可以选出自己的代表对国家进行治理，并且可以随时撤换，意义已经大于对统治者权利的限制，“统治着应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志。统治者的权

24、力，就是国族自己的权力。 以此，有人认为“人民无须限制自己施用于自己的权力，作者对此做了反对，实际状况是，“人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。“要限制政府施用于个人权力这一点也照旧丝毫不失其重要性。作者又进一步指出，“当社会作为集体而凌驾于构成他的个别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。仅防卫官府是不够的，还要防卫得势力言论和得势感想的暴虐。集体看法对于个人独立的合法干预，界限在哪里？他首先确定了言论的作用，即“很多不宜由法律来起作用的事情，还要由言论来办。作者通过分析，认为确定那些在法律惩办或者言论支持之下的行为准则的主要东西，是

25、社会的好恶或社会中一些有势力的部分的好恶。 作者以英国的状况为例，分析了人们在特定事务上所持的看法完全取决个人的择取，而毫无准则。以此，说明本文的写作目的，“即使凡属社会以强制和限制方法限制个人之事，不管所用的手段是法律惩办下的物质手手段或是公众看法下的道德压力，都要确定以他为准绳。这条原则就是，人类之所以可以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干预，唯一的目的只是自我防卫。他还认为，任何人的行为，只有涉及到他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是确定的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。人类自由的适当领域有三个方面，意

26、识的自由；趣味和志趣的自由；个人间联合的自由。 二、几点感想 1、密尔骨子里表达出的作为资产阶级的自我优越感。读完第一章，我除了认同密尔很多观点外，也深深体会到他自身所表现出来的优越感。本书成于19世纪中下叶，那时候正好是资本主义蓬勃进展的时期，思想界也特殊活跃，密尔在第一章的论述中，很多地方没有论证，干脆提出了自己的观点。似乎很多观点是不证自明的。他所讲的自由是有社会条件的。比方，他认为，对于那种种族自身尚可视为未届成年的社会当中的一些落后状态，也可以置诸不管；在应付野蛮人时，专制政府正是一个合法的形式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这一目的而得以投现而显为正值。自由，作为一条

27、原则来说，在人类还未到达借自由的和对等的探讨而获得改善的阶段以前的任何状态中，是无所适从的。但哪种种族族可以看作未届成年，哪些人是野蛮人？什么时候人类到达了借自由和对等的探讨而获得改善阶段？这些密尔都没有回答，从这些描述中，他并不认为，全部的人或者种族都配拥有他所说的自由。但他还在书中提到，在旧日，存在臣民或者某个阶级的臣民和政府之间的争斗时，那时的自由是指对于统治者暴虐统治的防卫。似乎又把自由存在的时间维度拉长了。 2、密尔所强调的“对社会负责标准只是描述意义上的，既没有说出它们的范围，也没有说出为什么会这样。比方，他强调，为了“自我防卫或者说他人的利益的时候，个别的或者集体的违背个人意志是

28、正值的。一个人仅需为涉及到他人的那部分才需对社会负责。凡系显一个人在义务上当作而不做时，就可要求他对社会负责，这是正值的。我在阅读过程中，特别想找寻一个答案，如何避开多数人的暴政？可惜没有找到。 3、密尔对“权力探讨远远大于对“权利两个词的运用。我只看了翻译版，没有看过原版，也没有了解过密尔的时代对“power和“right的认知程度如何。既然是论自由，我总觉得是探讨rihgt要多一些，但感觉这部分内容反而探讨power多一些。可能与论文起先提到的探讨主题有关，即“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。 4、密尔对法律和言论的作用的描述令我很受启发。他意识到法律的惩办性和言论的压力对个

29、人的影响，并且用很大的篇章介绍言论问题，这是难能宝贵的。他犀利的指出，一国的道德标准大部分出自占优势的阶级利益或阶级优越感。人们遵守的来自法律或者道德言论的所谓社会准则，其实就是社会的好恶，或者是社会中占优势的势力的好恶。 5、密尔所主要探讨的是政治自由问题。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正值性何在？人们所享有的社会自由主要有那些？这些都是政治自由特殊核心的内容。对于政治学初学者认知政治自由具有很好的引导作用。尽管我读完还有很多迷惑，但是对于密尔在观点上的干脆自信，以及论述上的规律性，还是很佩服。 理解比较浅薄，暂记流水账于此。 论自由读书笔记2 约翰密尔的经典著作，看之时感悟颇多，虽

30、然都是些琐碎的杂感，但也不妨写下来看看。 密尔的观点其实不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言论的自由，个人与社会的关系。概而言之，密尔认为思想不应当被禁止，无论好坏与否，全部人都应当有自由思索的权利。少数者的主见也不应当被打压，要允许他们有说话的权利。个人自由不应当损害到他人权益，否则社会有权利剥夺个人的自由。 个人很宠爱密尔关于自由的阐释，在书中作者不断的在思辨，在探讨自由和自由的限度原委何在，该怎么划分等等。言自由，其实最想讲的是密尔所言的自由精神，中国缺的就是自由的精神。之前看奥威尔的现代经典1984，看过的人都知道，那是一本宏大的政治预言性小说，奥威尔想说的或许很多，而我们能从其中得

31、到的或许多。极权主义是真实存在着的，且在每时每刻压迫者我们，只要我们追求自由的脚步不停下，只要是走在走向自由的路上，那么总有一天我们会是自由的。我宠爱那句话：不踏出第一步，你恒久都到不了远方。 密尔在书中反复的思辨着个体自由和群体之间的利益到底该怎么界限，他认为当个人自由不侵扰到别人的权益时，集体或国家就无权干预该个体的自由；而一旦个人自由侵扰到他人的话，国家就有权利剥夺该个人的自由。我们的承认密尔的宏大，我私底下认为这是现代社会赖以生存的秘诀。我们有自由，但我们的自由不该损害到他人。国家有权利，但是也不能无缘无故的损害我们。密尔认为在某种特定的状况下而言，个体是应当受社会的管制的。而此种特定

32、状况只出现于当个人的一些行为影响到别人，或者说损害到了别人的合法权益之时，社会才有资格对该个体进行管制或惩办。除此之外，社会是无权干预个体的自由的。即就是说，当个体的行为不具有社会危害性时，社会便无权干预个人自由，个人自由应当得到保障。这个和卢梭的那句经典有异曲同工之妙：人生而自由，但无往而不在枷锁之中。 密尔有一句名言是这样的：假使全体人类减一执持有一种看法，而仅仅一人持相反看法，这时人们要是那一人缄默并不比那一人要是人类缄默更为正值。与这一句相同的是这样的：假如觉察有些人在什么问题上成为举世明显一样的例外，即举世是居于正确方面。那些少数异议者也总是可能有其值得一听为自己辩说的东西，而假如他

33、缄口不言，真理就会有所损失。这是一种完全站在少数者的立场来思索问题的思维，一个合格的学问分子所站的立场我想就该是如此，当整个社会陷入到一种集体固式思维之时，密尔的这种观点就看来有着确定的合理性，且是必不行少的。当我们不再用经济的巨大进展来掩盖我们制度的虚弱，不再用集体用国家用民族来淡化个人的特性的时候，那才是自由国度的起先。 王小波有一篇杂文叫做缄默的大多数，或许就讲了一个主旨是为了我们的自由我们要说话，不要缄默。他认为缄默者是没有话语权的弱者，而我们应当为他们说话。密尔也有一句名言是这样的：不仅应予以宽容而且应予以激励和赞助的是在特定时间和特定地点适居于少数地位的那一个，因为那个看法当时代表

34、着被忽视了的利益，代表着人类福祉中有得不到分所应得之虞的一面。只要人们还被迫兼听双方，状况就总有盼望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。这个我觉得我们应当好好的借鉴，假如有很多人都这么想的话，那么这个社会的进步总是有盼望的。联想到现实，如今很多人觉得中国的改革无望，进行了一些尝试之后，然后就是各种悲观，垂头丧气，由热血青年立即成为一个犬儒主义者，要么就彻底的垮下去了。问其缘由，莫不过是现实残酷啊，生活困难啊什么的。好吧，我承认这个是很难，但我们总该多坚持些时候，少年一场，最重要的还不是这根骨头。 在年轻的时候总是妄想着要变更一切，等到被生活的锤子锤了之后就嫣了，再也想不出什么怪异

35、的想法，做不出什么宏大变更了。还好，我如今还年轻，没挨过生活的锤子，骨头还硬朗，我至少要撑到我撑不住的那天再说放弃。 王小波在他的书中写道：我在荒岛上迎接黎明的到来。如今，我也去守着这个荒岛，等着春天黎明的到来。 论自由读书笔记3 人类一见事物不复有疑就放弃思索，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的缘由。 一个专从老师或书本引得一切教训的人，纵使逃开了包围上来要使自己满意于生硬填塞的引诱，也总不会被迫去兼听双方，因此甚至在思想家产中，也就远远不会常在兼知双方方面有所成就。 只要反对者在这题目上表现了任何剧烈情感，把对方逼得很紧，使对方感到难于作答，那么，他在对方看来就是一个无节制的反对者。 其中

36、最严峻的一些是：似是而非地进行论证、对事实或论据予以压制、把案情的各项因素举陈错误、或者把反对方面的看法表述错误。 总之，对于每一个人，不管他自居于辩论的哪一个方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出心情上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以指责，但是却不行由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德个人的自由必需约制在这样一个界限上，就是必需不使自己成为他人的阻碍。 人类的官能如觉知力、推断力、区分感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。而凡因系风俗就照着办事的人则不作任何选择。 他所要求的一切只是指出道路的自由。至于强迫他人走上那条道路的权

37、力，那不仅与一切他人的自由和进展相冲突，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。 人类中的一般中材不仅在智力上是平凡的，就是在意向方面也很平凡：他们没有足够剧烈的嗜好或愿望能使他们向往于做些什么不平常的事，因为他们也不能理解有那种嗜好或愿望的人，径把那种人划归野性难驯和不知节制的一类，而那又是他们素所鄙视的。 进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民。 对于一个人的福祉，本人是关切最深的人；除在一些私人联系很强的事情上外，任何他人对于他的福祉所怀有的关切，和他自己所怀有的关切比较起来，都是微薄而肤浅的。 有很多人把他们所厌恶的任何行为看作对自己的一种损害，愤

38、怒它好像它对于他们的情感是一种暴行。 并且不管这事实看来怎样可怪，它到底在世人的一般观念和风俗中有其说明，那就是说，世人既教育女人把结婚看作一件必要的事，那便不难理解许多女人就会宁愿为诸妻之一，聊胜于不得为妻。 自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。 论自由读书笔记4 论自由论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和探讨自由；其次，论特性自由；第三，论社会对个人自由的限制。 首先谈思想自由和探讨自由。它包括一切人们对事物的看法看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能进展人的特性，并最终促进社会的全面进步；相反，假

39、如用一种外在的标准或通过权威的力气去限制或压制人们的各种看法，将会阻碍个人和社会的进步。 书中有言“迫使一个看法不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个看法的人比对抱持那个看法的人甚至更甚。假如那看法是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那看法是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的相识和更加生动的印象。 也就是说，在密尔看来，即便一个错误看法全部错误，正确的看法包含了全部真理，那么，不允许人们探讨和提出挑战，就意味着持有真理的人们事实上会不再思索以至于成为一种偏见，也就不

40、会对这个道理的理性根据有领悟和认知。而作为正确的真理，由于这样也会出现慢慢丢失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理事实上的效力。因此，倾听他人的不同看法，恒久不窒闭他人的看法和思想，不干预他们的思想和探讨，而且要欢迎任何形式的探讨，才能让社会整体更加接近真理。 人们拥有思想自由和探讨自由后，因为思想的不同，特性自然而然地产生了。于是便谈到了特性自由的问题。密尔调进展特性是个人独立、个人解放的根本要 求：“凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的仿照力外便不需要任何其他实力。可是要由自己选定生活方案的人就要运用他的一切实力了。 想一想刚刚集体结束统一高考、

41、又迷茫地不知如何选高校和专业的考生们，他们的生活方案不就是别人代替自己选定的吗？僵化的考试除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的仿照力之外又需要什么其他的实力呢？ 人的特性是社会进步的动力，特性自由理应得到推崇。为了给每人本性公允的进展机会，就必需容许不同的人过不同的生活。然而看看中国几千年来的专制制度，无论是打着三纲五常、“亡天理灭人欲，还是以国家、集体的名义阻碍个人追求，实质都是对人性的压抑和摧残。 在论述特性与进展是一回事之时，密尔强调只有培育特性才产生出或者才能产生动身展得很好的人类。而且，密尔还强调，首创性是人类事物中一个有价值的因素，以及坚持天才的重要性，坚持让它在思想上和实践上都得

42、自由伸展的必要性。我们不能试图用一个模子来范铸人们，应对特性的任何显著表示宽容，只有支持激励自由和境地的多样化，这两个人类进展所必要的条件的进展，才能使特性保住它的根据，避开个人性格的各项状况日益趋于同化。纵观近现代富强起来的欧美国家，无一不建立在一个个有独立人格、公民素养的国民之上。 谈到社会对个人自由的限制，密尔指出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是确定的。对于 本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。 这一点其实是个人自由的界限的再阐述，只牵及到私人的个人行为不应当受社会的干预，特别是不能因为公众的爱好厌恶而强制“

43、异端也要和他们一样“统一。 而什么时候公权力可以干预个人自由呢？密尔认为：“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干预，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正值，唯一的目的只是要防止对他人的危害。 举个例子说吧，比方对罪犯的惩办、剥夺他的自由就是为了防止其对他人的危害。只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩办。社会只有在这个时候，才有权对个人行为进行裁判，并对他进行强制判决。政府对个人自由的干预，只应是为了防止他人利益被损害，不行以更进一步，社会不能非法干预个人合法自由。 每本书

44、的存在都有其价值，我们不能一味否认，也不能一味确定。我认为“自由主义是一个比较抽象的概念，自由主义主见的就是个人的自由，但这是法治之下的自由。因此，为了让每个人享受同等的自由，就必需对个人的自由通过确定的法律来加以必要的限制。自由主义主见保障人们的自由，但不意味每个人可以为所欲为，而这一观点在密尔的论自由一书中已经得到了充分的表达。这是密尔的尺度，也是我们的自由所应有的尺度。 论自由读书笔记5 约翰密尔的论自由探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。 从某种意义上来说，他几乎从最远的年头以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会“阶级的出现，正

45、式公民自由与社会自由出现区分与差异的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所进展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的转变而引起的。或者说是，都是由：“社会所能合法施用于个人的权力的不同与转变所形成的产物。 自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们供应了一个永久的、恒久都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的“时髦。 在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的“统治与“被统治，对于自由的限制与约束，以致于进展后期所必定出现的人们揭竿而起，

46、推翻专政、暴政所得来的那些“自由。那是“所谓的自由。论自由中这样说的“统治者会试图用以应付其臣民，正不亚于用以应付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。 为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样“自由是相对的、“世界上没有确定的自由。为什么呢？ 关于这一点，在约翰密尔的论自由中，作者有这样一段比方“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭多数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于需要防卫鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制

47、就是他们所谓自由。 我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即“我们有确定的自由吗？、“我们的自由是别人赐予的还是我们自己创建的？这两个问题，人们到今日始终还在争论。“从历史上看，只要人类一天还满意于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满意于在多少有些有效保证足以应付主子的暴虐的条件之下便由一个主子来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。 作者约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的“宪政是一个特殊的存在。它的出现标记着一个新的时代的到来，即“自由党派竞争的时代。 “在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，胜利倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。而在作者看来，这种“自由党派竞争的状况，当它还只是一种在书籍中才可见的、“听起来颇成一条自明的公理之时，政府只当它是另一场暴*而已。而当第一个民主共和国成立之后，“于是这种选举制和责任制政府就成为视察和指责的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓“自治政府和所谓“人民施用于