2023年世说新语_文学篇·读后感.docx

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1、2023年世说新语_文学篇读后感 第一篇：世说新语_文学篇读后感 阅读世说新语文学篇，更多的感受是古人的那种良好的学习看法和深厚的学习学习气氛。其中让我感受颇深的一段记载是说郑玄的故事。 “郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈述，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中？答曰：薄言往槊，逢彼之怒。 这段话的意思是说：郑玄家的佣人都宠爱读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法惩办。这位婢女认为自己冤枉，想加以说明说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了诗经邶风式微中

2、的“胡为乎泥中一句。被斥责的这位回答时则引用了诗经邶风柏舟中的“薄言往槊，逢彼之怒，用来说明说：我原来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。 这里且不管郑玄的不管是非的火爆脾气，郑玄家里的学习气氛更是让人叹服，虽是“婢女，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑的缘由吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人尊敬。这又不禁让人想到如今学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财宝，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族

3、的宏大复兴奉献自己的一份力气。 根据世说新语文学篇的记载，古人自身所营造的深厚的学习气氛却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术学问，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们如今做探讨和国家进展必不行少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的探讨做到飞跃性提升，也为我国强国之路的进展，伏下强有力的一笔。 更值得一提的是，世说新语文学篇关于文人对妇女看法看法的文章，谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作？答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。谢朗母亲王

4、夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见！这些话语中所显示的文人对妇人敬重的的看法，就不难想象花木兰这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应当看到人们对传承这些作品的主动性也是不容忽视的方面。 世说新语文学篇中所谓“文学是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所表达的包涵和学术探讨精神，值得我们用心探讨，用心学习。 其次篇：世说新语 文学篇读后感 世说新语文学篇读后感 阅读世说新语文学篇，更多的感

5、受是古人的那种良好的学习看法和深厚的学习学习气氛。其中让我感受颇深的一段记载是说郑玄的故事。 “郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈述，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中？答曰：薄言往槊，逢彼之怒。 这段话的意思是说：郑玄家的佣人都宠爱读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法惩办。这位婢女认为自己冤枉，想加以说明说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了诗经邶风式微中的“胡为乎泥中一句。被斥责的这位回答时则引用了诗经邶风柏舟中的“薄言往槊，逢彼之怒，用来说明说

6、：我原来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。 这里且不管郑玄的不管是非的火爆脾气，郑玄家里的学习气氛更是让人叹服，虽是“婢女，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑的缘由吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人尊敬。这又不禁让人想到如今学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财宝，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的宏大复兴奉献自己的一份力气。 根据世说新语文学篇的记载，古人自身所营造的深厚的学习气氛却是真

7、的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术学问，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们如今做探讨和国家进展必不行少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的探讨做到飞跃性提升，也为我国强国之路的进展，伏下强有力的一笔。 未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请知名望的来宾宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告知他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不？我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗？面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼照旧提出质疑，然而在座来宾无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的精彩而大怒，王弼也博得了在座的尊

8、敬和仰慕。可以说王弼的行为在如今看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是遗忘年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培育新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。 太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同？回答说：“将无同？太尉很满足，便任命他为掾官，世人称他为“三语援。而卫玠讪笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字！宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。于是两个人成为了挚友。宣子没有因为卫玠的讪笑而生气，而是用奇异地语言劝服

9、了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加表达了文人的学术气氛和宽容的学术胸怀，这一点是尤为宝贵的。 魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的。博学多才的人更多的得到人们的结识和敬重，对当时魏晋时期文化等各方面进展是一种促进，也值得后人在这一点上效仿。特别是对于文人的学识修养方面，更多方面引人深思。 殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。殷浩与孙盛共论易，孙盛自以为他的发言是最合理的，目空一切。在座各人都不同意他的说法，又不能劝服他。王濛叹着气说：“假如刘真长来，确定会制服他。孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚刚所说的理由，

10、语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论更多的在于互补，激烈的辩论更多的表达了文人对学问的渴求，这一方面是我们更应当看到的，也是我们应当极力推崇的。 孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，都无懈可击。侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上，宾主竟然到黄昏也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，留神人家会穿你的腮帮子！当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。 当然这当中更多是

11、表达了文人多学问的酷爱与包涵。然而其中也不乏文人利用学问摆脱困扰的例子。 郑玄在马融门下，住了三年都未见到老师，只是由马融的高足弟子传授一些学问而已。有一次马融曾计算天象，不相符合，门下弟子都不能解决。有人说，郑玄懂得计算。马融于是召郑玄令他计算，郑玄把式盘一转就解决了问题，大家无不惊异。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马融叹息说：“礼乐都到东方去了！同时又生怕郑玄的名气高过自己，心怀嫉妒。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用周易转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木板，这样必定已经死了。于是不再追寻。郑玄因此免于难。 这个故事是

12、说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机智脱困的事情，但是我们也不难体会，学习就应当向郑玄那样，应当主动探究，勇于向前辈和别人请教，同时自己更应当加强学术修养，利用自己的学问做更多有用且有意义的事情，为我们国家的社会进展建设奉献自己的力气。 更值得一提的是，世说新语文学篇关于文人对妇女看法看法的文章，谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作？答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见！这些话语中所显示的文人对妇人敬

13、重的的看法，就不难想象花木兰这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应当看到人们对传承这些作品的主动性也是不容忽视的方面。 世说新语文学篇中所谓“文学是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所表达的包涵和学术探讨精神，值得我们用心探讨，用心学习。 第三篇：文档世说新语读后感 先说“介绍。“介绍是指对所评的书的内容作言简意赅的概括表达，让读者对该书的内容有一个或许的了解。如书评难忘是这样介绍的：“南京情调收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京从前景观，风土人情，大

14、多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。 再说“评价。“评价可以是总括全书作俯视式的评述，如书评呈现“另一个爱因斯坦是这样评价爱因斯坦晚年文集的：“每篇文章都表达了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与学问分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关心。也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评鲁提辖拳打镇关西一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用只一掌、只一拳、只一脚，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。 三言二语就点出了水浒对鲁达的动作描写是充分特性化的。“评价是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，

15、从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏实力、语言功夫等等。评价作品要留意以下几点：要留意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见随便地拔高或贬低。要留意见解的独创性。要反复阅读、分析、探讨、揣摩、品尝，深化了解精确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是走马观花地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。世说新语中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：吾有车而使人不敢借，何以车为？遂焚之。宗白华先生是这样评析的：“这是何等

16、肃穆的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和宏大怜悯心的流露。宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。 古文观止序要留意语言的生动性。评论语言与争辩文的语言有相同的地方，如要求语言表达精确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增加表达的形象性与生动性。 再说“举荐。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如难忘是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从南京情调中体会一番南京情调。 俗话说文无定法，写书评当然也无确定的格式，可以因人而异，因书而异。比方偏于谈感受的书评

17、就可以干脆从述感开头：“何建明的长篇报告文学中国高考报告是一部具有剧烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的重量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严峻的畸型。高考啊！何时才能走出怪圈？走出高考的怪圈想要带点文学色调又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊羡于那奇异的符号所产生的奇异魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的剧烈曝光。作为追忆似水年华的译者之一，我也不行能不更真实地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。全新而永久的感觉世界

18、当然书评的结 尾也不愿定都要举荐式的。可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切恳切的语言，生动盎然的诗意和清静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。读表达愿望之中有举荐作品的诚意。也可以指责某种现象或做法，如“他们认为假如儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是胜利的。然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样！种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。生动好玩的图画书指责的目的照旧是为了举荐。 广义的书评包括读后感。读后感偏重写自己的主观感受。读后感要留意三点：第一，写读后感必需有一个明确的中心论点或中心思想，不能杂乱无章，文意散漫。其次，这个中心

19、论点或中心思想必需是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必定的、内在的联系。第三，写读后感必需是写自己的所读、所思、所感、所悟。可以写一点，也可以写几点，不求四平八稳，但确定要写自己独特的相识和理解。从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述争辩，都与争辩文相像，通常把它归入争辩文的范畴，作为争辩文的一种。写读后感要避开以下几种状况：“感少“述多。名为读后感，却很少有“感想、“感慨、“感悟，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。“感得不新。文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真实的独特的感受来。“感得不深。虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄

20、止。“感得走调。虽然写了很多的感想，但不知“感从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感从“读来，但曲解原作的意思，“感得走了样。 写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。 下面是资料 世说新语是我国最早的一部文言志人小说集。这部著作是由南朝宋文学家刘义庆编撰。全书分“德行第一 言语其次 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解其次十 巧艺其次十一 宠礼其次十二 任诞其次十三 简傲其次十

21、四 排调其次十五 轻诋其次十六 假谲其次十七 黜免其次十八 俭啬其次十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六这三十六篇，共收353个故事，大多是关于汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事。那些故事形象的反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。 世说新语的“说人明理的作用是很大的。比方“形骸之外这则故事就以“王朗从外表上来学华歆，结果离华歆的境界更远了这个结果，向我们揭示了从外表上来仿照别人，内心会离别人更远。 再比方，“杀身成仁这则故事里，苟巨伯为了救挚友而宁愿用自己的命换友人的命。贼兵见了苟巨伯这样做，于是互相说：

22、“我辈无义之人，而入有义之国。接着就撤退了。苟巨伯舍 生取义的精神是大家应当拥有的。 再比方，“顾荣施灸里的顾荣，他望见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎，就把烤肉送给了送肉的人。后来他经遇紧急时，常有一人关心自己，这就是接受烤肉的人。笼统地说，这就是“好心必有好报。 第四篇：世说新语读后感 世说新语是汉末人物品评进展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。下面是我为你们整理的文章，盼望你们能够宠爱世说新语读后感1 看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士

23、“教科书的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。 世说新语是探讨魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风气。如德行中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日

24、积月累所培育出来的。有德行的故事还有许多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必需 会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀

25、了两头蛇，就是因为不让后人望见，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？ 世说新语在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。世说新语涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核。仅用了16个字，就写出了王戎贪欲吝啬的本性。 从另一方面谈，世说新语也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个微小环节

26、来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也。这种测验人的方法上是奇异的，从今得出是“公辅器的结论，尤其荒唐。又“文学篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？阮回答说：“将无同。王衍很赏识这“将无同三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。 在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放纵，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风气。世说新语从很多方面写下了这些资料。“任诞篇说张翰：“使我

27、有身后名，不如刚好一杯酒；“言语篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救援挚友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些资料能够为探讨历史做参考。 世说新语读后感2 见微知著乎？以偏概全也！三国之管宁，避乱世于草莽，身布衣以终老；华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。 “割席断交这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表示，不能够与志向不相同的人结交为挚友。 故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异

28、，世人褒赞有佳。而华歆捡起来，明白是一块金子 后也顺手抛弃，不也表达了他不在乎钱财吗？世人又何为贬损？何来“志不一样道不合之说？又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者，“宁读如故，歆废书出看，华歆之所以出去看热闹，也只能说明他读书留意力不集中，或许也并不能够精确地评判他的人生志趣吧。 管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是挚友，管宁又怎会只因为好挚友出去看了一下热闹就闹绝交，这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作？抑或是世人的“以偏概全之说？确实，轩冕象征权利尊贵。由于社会时代的因素，魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文

29、人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清的傲世姿态，远离世俗，归隐山林。如此，管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗。管宁成为了正面的道德品德典范，华歆注定要遭受士人的不屑。 然而，管宁饱读诗书后明白了世情，从而选取全身远祸，还乡做了隐士，与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政，原委孰浊孰清？据记载，华歆不仅仅为官清廉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他不计前嫌，不萦私怀，屡荐从前故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，实在让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席而受累，着实令人扼腕！ 两件很小的事情，足见士大夫品评他人与约束自我的尺度之严。见微知著，确有可取一面

30、，但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财宝、官禄心向往之，未免以偏概全。管宁因挚友一二微小环节不贴合自我做人标准，便断然与其绝交，未免苛求于人。须知： 守一身之清当然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表！ 评：本文从故事微小环节中透析人性，从社会根源处找寻尺度，一连串的质疑，引人反思。“见微知著还是“以偏概全？作者观点显明，笔锋犀利，强调辩证全面的看待问题。在传统的文化中找寻“出世与“入世的最正确注解。语言精警，着文言华彩。 世说新语读后感3 世说新语讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全

31、，在扶风王司马骏府内担当从事中郎，后担当侍中、安北大将军，之后由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。那里“徒字意指服劳役的犯人，“既而意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。 我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我特别佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，能够说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自我做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事

32、心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。 生活中，我们也切不行因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一向对他心存不满。同等待人，往往更简洁觉察他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不行怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是用心向上、改正错误的看法。 世说新语读后感4 初中时听说刘庆义的世说新语，直到高校才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个活敏捷现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了原来看，犹如老

33、友相见，非常亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主见“六经注我，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上方衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。 在读书上我始终主见“误读法，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却到达一个好的效果，这也是可取的。韩非子里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就嘱咐手下：“举烛，边说边写顺手就在信上写了“举烛。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。相国把他的“误读给王说了，王大喜就照做

34、了，燕国变得国富民强了。像一本红楼梦让多少误读红楼又自称探讨红学的人吃上饭，这“误读多好啊。 所以我看世说新语的读书心得将不拘于字句的说明、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，为所欲为，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对世说新语的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。 世说新语读后感5 我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。但是我还是看得兴致勃勃，就像故事书一样。 我看到一篇什么管宁和华韵的故

35、事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，接着翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一齐在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。华韵把书丢到一边，去看热闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的挚友啊！华韵因为一时的搞笑，为了一时的富有，而失去了一个好挚友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。

36、孔融被别人抓了，可他一向请求别人不要把自我的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲莫非见过打反了的鸟巢下方还有完好的蛋，这两个儿子也立马被抓了。虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不行能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的请求，沉着冷静的理解厄运。我要学这两个小孩，眼望将来，明白结果以定，就不做无谓的事了。 邓艾口吃，总是称自我“艾艾。有一次，皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，到底有几个艾。邓艾回答凤兮凤兮，原来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。宛转的挽回了自我的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用

37、宛转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。 还有许多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。 第五篇：世说新语读后感 世说新语读后感精选14篇 当细细地品读完一本名著后，大家确定对生活有了新的感悟和看法，何不写一篇读后感记录下呢？那么你会写读后感吗？以下是我整理的世说新语读后感，欢迎大家共享。 世说新语读后感 篇1 最近读了一遍世说新语，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我特殊欣赏那些在乱世中还实力挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我欣赏他们的特性。或许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的实力。 我

38、欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自己行为的随便性不强。当然，我是情愿做一个真正的自己的。做我自己是我如今要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同共享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，假如细细想想，还真的是这样。 但是我在这里要说的是我最近觉察在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很宠爱读这本书的。 比方书中的乘兴而来，无兴而返。这个故

39、事就挺有意思的。这个故事告知我们的是在我们在做某件事时，我们可以根据我们自己的真实需要去确定我们是否确定要做或是短暂不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做确实定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干预我们确实定。只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违背常理，我们确实定就值得去做。 世说新语读后感 篇2 世说新语是南朝刘义庆编写的志人小说，分为36门，如德行言语政事等。我觉得最富有哲理的是言语，寥寥数语的小故事却诉说着发人深思的大道理。 名与利往往是人的动心之处，因此名利面前很简洁看出一个人的品性。举例来说，管宁与华歆是好挚友，有一天他们共同在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没

40、有捡起金块，而是把金子视作土块，接着干活。华韵却把金子拿在手里，反复地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一起读书，一位做官的人乘车路过，引起大家围观。华韵丢下书本也去凑热闹，管宁心里特别不满。于是，他拿刀割断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是挚友!因为管宁觉察他们两人的价值观迥然不同，华韵太看重金钱和名利。而华韵因此失去了一位人生路上的真正益友。这就是著名的管宁割席的故事。 这个故事虽简洁但道理很深刻。我绝不会学华韵，不是自己的东西，我绝不存占有之心，我绝不为名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力获得真正的人生价值。 因为世说新语里面这些短小精悍的小故事，我的

41、整个暑假才变得意义非凡! 世说新语读后感 篇3 古希腊哲学家柏拉图说：“美德是灵魂的一种健康，美貌和良好习惯。 莎士比亚说：“金子！黄黄的，光闪闪的，只要有一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱者变成尊贵者，老年变成少年，懦夫变成勇士。 人们渴望财宝，但是要取之有道。甘于贫苦，言行高洁。在面对他人的赠与与诱惑是，要不为所动。人在贫困时，要有气节，人穷志不短。 挚友就是志趣相投，心性相近的人结合在一起。 每个人都有自己的人生志趣和目标，有自己的人生志向，信念和价值取向。 在道义，人格于生命和功名利禄发生冲突时，我们要合理的选择。 千金易得，知己难求。有一需要用真诚去播种，

42、用热忱去浇灌，用谅解去护理，挚友也是一面镜子，是其次个自我，能从挚友的身上反映出自己的性格，挚友难得，友谊更最值得珍惜。 投机者鄙视友谊，自私者躲避友谊，真诚者珍惜友谊。 面对突如其来的灾难，我们不要惊惶失措，应坦然面对。不同的教化和学习环境和成长环境对孩子性格的培育是不同的。 人要做到尊严上的独立，首先要有经济上的为独立，有独立的人格，有自己的追求，才能实现自己的人生价格。 孤独是生命的陪伴，是心灵的依托。他告知我们情感需要归宿，心灵需要港湾，红尘需要百态人生，机会一去不复返，拥有就要珍惜。 要学会感受孤独，享受孤独。因为他与我们同行。 世说新语读后感 篇4 今日早上早读结束后，趁着妈妈还在

43、做饭，我从书柜上把世说新语拿了下来，先从喜马拉雅上听了别人的范读，然后我把自己不会的字注了音，理解意思后才用妈妈的手机录的讲书。 我已经坚持讲世说新语六天了，今日我读了一篇小古文，讲的是管宁与华歆的故事：管宁与华歆是好挚友，有一天他们两个一起在园中刨地种菜，突然看到地上有一片金子，管宁望见之后并没有什么反映，接着刨地；而华歆却把金子拿在手中，打量片刻后又扔了。之后又有一次他们坐在同一张席子上面读书，有一辆特殊秀丽的车从门外经过，管宁照旧在认真的读书，华歆却放下书本出去看，等他回来之后管宁割开了席子与他分开并说：“你不再是我的挚友。 通过这一则小故事我们也觉察了管宁，华歆这两名主子公对金子与热闹

44、两件事的做法。虽然面对金钱的诱惑都选择了放弃，但是华歆做的照旧比不上意志力超强的管宁，谁能面对金钱而视为粪土呢？信任我们也很少有人能做到像管宁一样。在看书时听到一点动静就想出去看看怎么回事，这一点干脆就说明白华歆当时在读书的时候心不静，这也让他与管宁的表现形成了显明的对比，所以我们以后在选择挚友的时候也确定要擦亮眼睛哦！ 世说新语这本书，是一本特别好的书籍，里面全部都是一个一个富有满满正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻译，很简洁理解，也很好玩，我特殊举荐大家去阅读。 世说新语读后感 篇5 世说新语这是一本讲解并描述南北朝时期社会上流传的簇新故事的一本书。那么何为层次?有钱或有权?现代人大多

45、都这么认为。但真正有层次的人，他的.层次感是从言行中表露出来的。 陈元方，诞生在太丘长的家中，也是当时上流社会的人。7岁时，他在门外玩耍时，来了一个人，是他父亲的挚友，他是来赴约的。但当时他父亲陈太丘因挚友未能按时赴约，而已经走了。挚友得知后很生气，甚至还心有怨言，骂了陈太丘。陈元方告知他，赴约迟到是不讲信誉，对着他的儿子辱骂他的父亲，是不讲礼，友人听后自觉很惭愧，想要致歉，但是元方却自顾进了家门，不再理睬他。 有一个较为广泛的想法：不要以你不宠爱的方法去对待别人，友人已经无礼，是应当说说他。但是这表达了一个人的层次感，表达了元方思想境界高。假如，只中说友人两句，叫他日后要改正，那就成了老子教

46、训儿子了!相反，他用行动告知了友人：你这是没有人会宠爱你的，包括小孩子。 层次，不是钱或权，也不是说出多么深邃的话，而是做出最有意义，却又看似不起眼的一举一动。深邃，却又不做作的言行，才能让人感受到强大的层次感，让人从内心深处感到敬佩。 世说新语读后感 篇6 道义，是一个高深莫测而又自不待言的东西，荀巨伯的故事道义上高深莫测，却又自不待言。他从远方来探望病了的有人，胡人来了也不走，这自不待言。胡人知道了他的事情，认为他太道义，自己太不道义，于是胡人退走了，这高深莫测。道义令人费解，令人琢磨，却有时让人想知道答案。 义，不仅有道义，还有义气。义气在兄弟、友人中常可以看出。兄弟之间的义气更纯厚、更真实。例如相依为命的两兄弟用仅有的金钱互相关心。有人中义气较散漫、较虚伪，有时比兄弟的义气更纯厚。虚伪的是你交到了一个坏挚友，只会和你称兄道弟，一起吃喝玩乐。反之，纯厚的义气就是你交到了一个好挚友，和你互相关心，危难之时可以互相助一臂之力。 还有意义，意义虽然和义气不一样。做一件有意思的事取决于你为什么去做，假如你不想去做，这事在别人看来再有意义也没用，因为你感受不到。反之，你想做就有意义，意义只是一个俗称，意义的意义很多很多，去找到他们，并且是找不完的。 义，只是一个好玩的东西，和一样，是个无限不循环的数字，真的，义高深莫测。 世说新语