2023年自私的基因读后感.docx

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1、2023年自私的基因读后感 第一篇：自私的基因读后感 导语：每个人都有自私的一面，读了自私的基因这本书，你都从中感悟到了什么呢？下面是我为大家带来的自私的基因读后感3篇，盼望大家宠爱。篇一：自私的基因读后感 基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比方。基因才不懂得要存活下来自己必需得做什么，必需得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消逝的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很间或的机遇。自私只是一个比方，人类的比方。 很宠爱作者的这种表述方式，宠爱他谈论这些东

2、西的口吻。宠爱他一再强调自己只是在用一个人们的都很宠爱都很简洁理解的比方来阐述基因的不自觉无意识无目的性。宠爱他有时候得费劲的向我们说明，些些的冲突我在会意的时候往往内心里是充溢笑容的。 作者用自私这个比方想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些冲突的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比方来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。 其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的实力实在有限，也表达不出什么。不过信任以后会有机会的。 篇二：自私的基因读后感 这是严琦举荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化

3、论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间略微摆布了一点浅显的博弈论学问，完全不阻碍外行人如我来阅读。 针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他全部动物都描述成是我们的基因创建的机器。全部的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。全部的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。 还好作者强调了，“不涉及到意识的动机，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了。正因为这样，在看书的时候，我时刻提示自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是盼望世界能奇妙一点的，虽然，基因可以这样的自私

4、。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有实力，甚至是有拒不听从实力的决策者，比方说拒绝生育。 虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，或许更多的是将人类纳入这些“准则中去思索，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗主动的心。 篇三：自私的基因读后感 阅读了自私的基因一书，我受益匪浅。该书的作者道金斯用幽默幽默的语言和独具匠心的观点不动声色地揭露了生命的本质，回答了人类存在的意义。 道金斯在自私的基因中提出了一个颠覆我们习惯认知的观点全

5、部的生物包括人类都是基因为了持续自身所利用的机器。最初，我带着新颖心和半信半疑的看法读了下去，最终才觉得震撼与惊异。我折服于作者强大的联想和滴水不漏的说明。 道金斯认为，父母对子女的爱事实上是一种亲代投资，是基因为了持续自身，限制亲代对子代进行抚养。而两性之爱，则是生物为了用有限的亲代投资抚养更多的子女，以保证基因的持续，所以利用异性的亲代投资，抚养现有子代。 但是，人类恰恰是自然中独树一帜的群体，我们由于文化的因素，不完全受制于基因。我们会收养与我们没有血缘关系的孩子，会不顾一切地爱一个人，会在子女的文化教化上付出巨大。我觉得，或许正因为文化，人类才能够约束自私的本性，人类才有了七情六欲，有

6、了比生存更高的追求，才变得别出心裁。 这本书带我深化了解了生物的行为动机，基因的强大限制力，人类的生而非凡。我惊羡自然的精妙，生命的精妙，更惊羡人类的宏大。它是我生物学习的启蒙书，让我终生难忘，终生受益。 人类是自然进化的奇迹。我们因基因此存在，因基因此生活；因文化而不同，因文化而进步。这两者推动着我们人类从过去走向将来，从平原走向顶峰，从当下走向未知的终点。 其次篇：自私的基因读后感 自私的基因读后感 这是一本触动我三观的书。 初起先听说这本书，是因为自媒体罗辑思维的举荐，当时我还在上海工作，就去上海图书馆找来先翻翻，当时没有看完，真正看完还是在kindle上看的，看后感受颇多。 人对自身的

7、相识是一步一步矮化的。哥白尼说我们生存的地球不是宇宙中心，宇宙中心的观念倒塌，然后达尔文说我们是猴子演化的，人和猴子差异不大，再然后弗洛伊德说我们根本没有所谓自控实力，行为只是受到原始的“力比多的驱使，道金斯则在这本书里更进一步，指出人不过是人类这种生物基因的容器，是基因传宗接代复制自己的工具而已。 依据道金斯的说法，基因在操纵人或者说基因在推动人复制和传播自身，犹如人在开车。车本身是没有方向感的，是人在选择方向。基因通过大脑发出的要满意自身基本需求或高级需求的信号来表达的实际复制自身的本能。同样，个体人生存也是盲目的无意义的，不过是体内基因的复制工具和生存容器，生存的全部目的不过是供基因更快

8、速复制、更广泛传播、基因更加长寿这三个目的而已。他很会讲故事打比方。虽然像是科普，但实际是篇结构严谨有根有据的论文。 作为进化论专家，作者提出了很多达尔文没有阐述过的新概念，通过对基因或对生物的利他行为也有充分的说明，例如人为什么关心他人，为什么会欺瞒等等。说的太有根据了，让我无言以对，但我还是想有气无力的申辩一下，人是不是还是应当和其他动物有所区分，至少人收到社会组织和文化的双重感化之后，能够不断相识自身，改良自身，这些不应当是DNA或基因无意识组合和操纵的结果吧。但道金斯特殊有力的指出，这些照旧都是基因在复制、传播、变异过程中无意识的结果而已。 基因会操纵自身的容器独创原子弹，在有朝一日按

9、下按钮完全毁灭自己么？这是基因的无意识行为么？ 道金斯是世界知名的无神论者，他的论断清晰有力，文字流畅，真心是难以辩驳。关于他的介绍可以看百度百科即可。电子版不放链接了随处可以下载。 这是一本奇书，最好读之前你先看过一些关于进化论方面的科普读物，假如你对社会学和进化论方面的三观世界观人生观价值观未定，它足以轻轻的撼动你。 进化成更好的人自私的基因读后感 陶鑫 用了一个礼拜重读进化论名作自私的基因，其实这门学科大多数人都很熟识，特别是在竞争激烈的中国都市，适者生存成了铁则。然而我们原委对“适者生存这四个字了解多少？有多少人真的看过物种起源？或者说理解进化论的精髓，而不只是拿着科学的幌子来为很多残

10、酷的暴力行为开脱？说实话，我也没看物种起源，买过但翻开一点就看不下去，语境、内容和行文方式都格格不入，而且理查德道金斯也说了，达尔文的很多观点到如今也过时了，但这不代表“物竞天择，适者生存概括了解一下就够了。而进化论作为一种独立而强大的“文化基因,在数百年的时间里扩大全球颠覆世界，那么基因原委有怎样的力气？看完这本书，就会了解一二。 这本书用了90%的篇幅来说明基因的产生以及作用于动植物界的各种行为，我们的DNA记录了从生命诞生到如今的历史，而每一个生命都是进化的赢家以及基因的生存机器，一代又一代，一次又一次的生存斗争，演化出特殊成熟高效的进化稳定策略，而我们就是这些策略的小白鼠。(w w w

11、.f w s i r.c o m)而这90%的部分都在围绕一个结论：“假如你也和我一样盼望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、互相无私合作的社会，那你就不能盼望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教化把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的支配，而这是其他物种从来未能盼望做到的。这点看似与我们所熟识的“人之初，性本善南辕北辙，但隐藏在礼教背后的利益链条，当然也是冷酷高效的。不过这本书拔高的精髓在于最终一章，讲解并描述文化基因的作用。事实上，基因gene也只不过是我们的定义，然而人类社会的

12、几千年特别是过去的几百年，文化快速的进展，其实是另外一种层面的进化爆发文化基因觅母meme的作用才是最有效的。基因在三代以后会被稀释得差不多，但找不到后人的苏格拉底却是被社会恒久记住的。而文化基因本身是否也是无情自私的呢？怎样从基因的角度来看文化的进展？人类真诚无私的利他行为/独身主义等一些在自然界无法传承的现象，在“人类文化的汤里却能存在。道金斯断言如今还只是初级阶段，依据文中的意思，我理解为文艺复兴之前还都只是“原始汤,里面的文化都还是草履虫的阶段。但在这之后，文化的进展速度之快，是基因所遥不行及的当然，我们也出现了一些断层，譬如说信息泛滥和人类大脑的局限，食物泛滥和人类消化实力的冲突 “

13、我们是作为基因机器而被建立的，是作为觅母机器而被培育的，但我们具备足够的力气去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够抗拒自私的复制基因的暴政。我们前进的速度并不是要累积几千年才可以让身体得明显的改进，而就在每个人短暂的一生，都有可能推翻基因的奴役而成为更好的人这可能就是进化论带给我们最正向的指引。 第三篇：自私的基因读后感 一书唤起了我对相识自身的渴望,它远离寻常人生的科学，和我们自己亲热相联.“自私在这本书里，只是一种拟人的说法，便利说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，是物理规律、化学规律等。 单个基因不愿定能分好坏，在不同的集合

14、里，同一个基因就不愿定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成果。 不同的基因会遇到一起，有时候可以连接在一起，假如连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的爱惜更好，他们的数量也会变多不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。 道金斯在中向我们阐述了这样的观点:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行为和性状,都是为了提高自己的适合度,或者说是提

15、高某个限制这种性状基因的适合度.连生物的利他行为,其动身点也是为了自己的利益。越深刻的相识人类的动物性，就令人更加深省。突然转换一种目光来看我们最习以为常、且自以为神圣的人类时，一切都显得那么别扭。每天熙熙攘攘的人流，只不过是一群直立行走的二足动物，套上了几件布料而已。 虽然整本书所阐述的观点很有劝服力,语言也比较通俗易懂。不过，尽管受基因限制的行为还真的不算少，人是有意识的，而不是单纯受基因限制。这是人类社会进展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。意识实力的进展对基因有了更好的爱惜。书中所提及的人既是基因的机器，也是文化的机器，同时我们在进化最高级阶段形成的自我意识

16、。而这产生的的意识的自主度还是相当高的，很多状况下人不必像一个机器，可以更像一个“人。 第四篇：自私的基因读后感 自私的基因读后感 本书从本质上总结了生物，包括人类生存的意义，原来我想自私的基因也只限于此，但一天下午在书店读到一本从0到1的经济著作后，我觉察，基因的本质也确定了人类其它领域的状态，规律就是这样，犹如广义相对论，在人类相识到达相应水平的时候，往往能进一步认知宇宙万物的本质，而不是人类初期只能认知到地球是一个平面，当然，我也信任，相对论也只是我们目前认知世界水平对应的理论，随着人类认知进一步进展，随着宇宙进一步演化，更深化更能揭示本质的规律，将会渐渐取代或是完善订正相对论的缺乏，好

17、比近年量子学理论基本能说明和包括相对论，对物质及宇宙万物存在运行的规律进一步明确。规律在认知前，人们往往眼前如迷雾一般，不知所然，但规律一旦被证明和觉察，意味着世界将会发生巨大转变，尽管在这之前世界已经存在，只是人类看不到而已。规律，简洁但强大。这本书就是从基因的角度去觉察规律，自私的基因主要说明基因之所以强大是因为它能够不断的自我复制，在复制的多数次过程中，总有那么几次，十几次，上百次。变异，变异没有任何目的性，完全是随机产生的，接下来，哪些变异会传播强大，慢慢取代当前的基因，哪些又会很快被灭亡？这就是外在的环境确定的了，适应新环境或是更好的适应当前环境的基因，才能进展强大。以上就是本质性的

18、规律，这时我也明白，常说的人不为已天诛地灭，存在即合理，可怜之人必有可恨之处是完全正确的，因为这些都是基因规律确定的，是自然选择的结果。就象书中说到的，并不是尖锐牙齿的基因不好，而是因为它长在了食草动物的身上，尖牙和磨牙相比，无法研磨草质食物，这样的牙齿没有方法适应整个躯体消化草质食物，但长在食肉动物身上，就是好基因。所以单就基因本身无所谓好坏，确定他们好坏的不是他们自身，而是与他们相关的环境。从以上例子我们就能理解，为什么基因要大量复制自已并不断变异，因为他们并不知道何为好何为坏，长尖牙的食草动物注定会被环境淘汰，但那些复制并变异成磨牙的食草动物却不断兴盛壮大。反观我们社会，之所以会有那么多

19、负能量，不也是这个社会环境自然选择的结果吗？在扶人会被讹，救人反被诬，贪官遍地，奸商满天，诚信醇厚受害，投机倒把反而牛B的社会，自然选择当然会让负能量的人进展壮大，忠良当不了官，人才都要出国，这都是自然选择的结果。再有，从1到2不难，那只是简洁复制，基因大部分重复着自身的复制，就好比人类一样，他们大部分一生都无所作为，只有极少数成为了天才，而推动人类进展的，却只是这些极少数的人，这是真实的状况，不要对这种现象嗤之以鼻，那只能说明你还没有明白真相，他们就是变异胜利的基因，而那些变异后无法适应环境的，不消几代便会被淘汰，因为他们大部分都不会生存到成年，更不会去繁殖自己的后代，大部分基因处在这两种状

20、况中间，他们能够适应当前环境，就当前状况看可能生存的很好，但不意味以后会一样好，他们大量复制和繁殖，目的仅仅是为了当前的生存吗？不，基数众多的基因，才有可能产生更多不同方向的变异，才有可能在转变的环境中更许久的生存，而不只是为了当前。例如爱因斯坦，假如没有大量的人口基数，没有其他相关领域科学家作出奉献，也不行能产生物理这方面的人才，他的相对论，刚提出时被排斥，八年后才慢慢得到认可，诺贝尔也迟到了近十年，但他终归是符合这个世界规律的，进展壮大只是时间而已，二八定律，就是这样，只有符合自然规律，自然选择的才能壮大，哪怕刚起先他很弱小。假如没有数量浩大的基因，变异也不行能发生，他们存在的必要性就是为

21、那些极少数变异基因供应平台和基数，本质上是为那些变异基因服务的，这才是基因为什么要以繁殖为第一要务，适应环境最正确数量的种群，是基因的根本目标。世界存在着奇异的二八定律，占少数确实定着大部分资源和进展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一个小点，但是，全星系的物质都围围着它公转，基因也是，那些突变的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分适应环境最终生存许久，进展壮大，形成自己的基因基数，如此不断反复。可见，变异是许久生存的根本，这点也能给我们启示，当生活每天清静如水，三点一线，只是简洁的重复时，你的人生就是那些不断自我复制的基因，但假如你想变异，成为那些少数时，你就要同时担当因为不适应而

22、被淘汰的风险，我们时间有限无法全部可能都进行尝试，但我们也有基因没有的优势，那就是我们可以通过思维来预判来模拟状况进展的结果，就象本书最终推理出的，人类之所以能够限制自己的行为并与基因自私性对抗，就是因为人类进展出更高一层的类基因的遗传物质-文化。文化的传播及递进与基因特别相像，人类的语言、信仰、学问、阅历等等，这些组成了我们思维的基础，为我们在变异前尽可能减小风险，但前提是你必需要变异，全部的可能都要进行考虑分析，最终勇敢尝试，变异。我们再来看，自私的基因是如何确定我们其他方面的，从0到1是本经典的创业指导书，世界上许多著名的大师都举荐，书中根据事实，揭示了创新的本质，例如为什么自然垄断才是

23、好公司，完全竞争的企业才是差公司，为什么世界上排名前50的企业，每个都特性显明，互不相容，为什么创新胜利的公司如此少，只占市场全部企业的5%不到，而大部分公司却竞争的誓不两立，苟延残喘？这是自然规律，所以不要信任什么万众创新，创新根本不行能有那么多，因为只有胜利的才能叫创新，否则只能是创意而已。这种现象二八定律确定的，自然选择就是这样，当你认为公允的时候，证明你还要看的再远一点。这个世界没有公允一说，只有自然选择，同样的基因，在不同的环境下，命运迥然不同。而且从0到1是动态的，当你变异胜利的时候你已经成为了0，你将要接受你变异后环境转变的持续考验，那些山寨很快就会成为你的对手，快速挑战你的地位

24、和市场，越是简洁复制的，越快成为大量的复制基因，尽管你有技术有专利壁垒，只不过时间早晚而已。综合以上，我们可以做出一个推断：任何事物的进展，都是自然选择的结果，而你所看到的世界就是自然选择后或是即将被选择的情形，其次，只有不断变异才能许久生存，从历史长河看，即使你的本体已经变的面目全非，如今你活着要感谢前面全部为你生存变异淘汰的兄弟姐妹们，尽管时间已经过了上千万年。 第五篇：自私的基因 读后感 自私的基因 道金斯著 卢允中 张岱云 译 吉林人民出版社 1.基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然 而我们也会看到，基因为了更有效地到达其自私的 目的，在某些特殊状况下，也会滋长一种有限的利 他主

25、义。上面一句话中，“特殊和“有限是两 个重要的词儿。 书中论述的第一点：我并不提倡以进化论为基础的道德观，我只是讲事物是如何进化的，而不是讲人类应当怎样行动才符合道德准则。 假如你也和我一样盼望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度，互相无私合作的社会，那你就不能盼望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教化把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！其次点：教化或教化对基因的影响。 第三点：不对人类或其他某一种动物的行为微小环节进行描述。 本书所讲的自私或利他是指行为上的，而不包括主观意识上的或者心理动机。 一种利他行为，在我们看来，可能增加了利他主义者死亡的可能性，和增加了受益者生存的

26、可能性，但实质来讲，不管利他主义者的心理动机如何，即不管他是否真心利他还是假意利他，这种利他行为的实质都是生存可能性所产生的实际效果与我们所预期的相反。即利他主义者的生存可能性得到了增加，而受益者的生存可能性却被降低了。 2.我们当中许多人在看到对那些哪怕是人类最可怕的罪犯执行死刑时，也觉得惨不忍睹，但我们却兴致勃勃地激励射杀那些相当和顺的动物而麻木不仁。 我们对一个刚出世的并不具有人类感情的胎儿的爱惜比一只成年黑猩猩要多得多，就因为胎儿和我们同属一个物种，马上就给予相应的特殊权利。 作者的这两段话都是在为基因的自私性所做的论证，特别是同一物种基因的保存与持续上。但从另一面我们也可以看到“人类

27、中心主义的影子。绝大多数人都认为人类是不同于动物的高级物种，人类是自然的主宰者和折服者，人类可以随便践踏和剥夺其他生物的生存与生命权，自然界中的一切都应当为“我所用，殊不知自然界的全部生命都是同等的，都和人类拥有同等的权利，一条鱼或者一棵树它也应当同等的享有阳光、雨露、土壤和它自身生长的寿命，而不应当因为人类需要满意食欲和修建房屋，而被捕杀和砍伐。但是这也仅仅只是理论层面的应当，在现实生活中，我们很难身体力行的做到素食主义，即使回到原始社会也还是会涉及到捕杀、渔猎、砍伐，这应当是“物竞天择，适者生存的自然规律。但我们也不应当以此为借口，滥用这一优势，我们不必虐杀猫咪，我们不必吃鱼翅、吃猴脑所以

28、，为了更好的保障其他生物的权利，我们人类应当学会节制，节制自己的无限膨胀的欲望，在满意自己的生存需要的时候就应当适可而止了。我们如今目空一切的掠夺，是迟早会遭受自然的报复的。随着人口越来越多，而资源越来越少，也必定导致人与人之间的斗争，所以人类也是在自取灭亡，而一条基本的途径就是支配生育，限制人口的持续增长，我知道支配生育也将导致一系列的社会问题，假如诞生率小于死亡率就会造成人口老龄化，从而造成国家养老负担加重，所以如今国家推延了退休年龄，而且又放宽了生育政策：夫妻双方有一方是独生子女的就可以要二胎。这个政策在确定时期确定地域看来有助于解决一些问题，但是放眼世界来看，我国增加的人口不只是我国增

29、加了，也增加了人类数量的总数，使世界范围内资源的人均占有量变小，所以一个国家的生育政策是否应当仅仅是本国制定还是应当征求其他国家的同意？当然，或许我的想法过于片面，一个问题产生，必定会有相应的解决方法，这也是我所期望的。3.关于其次章，作者认为，我们人类不过是保存基因的一个机器，是基因为了在竞争中求得生存所创建的肉体和心灵的集合体。我们所从事的一切活动不过是基因通过操纵人类这个媒介所进行的与外界的联系而已。这个观点未免把人类的形成和进化说得过于简洁了，抹杀了人类与其他生物的本质差异，忽视了人类的主观能动性和自主选择性。我认为基因不过是维持人类生命存在和肉体构成的重要而且基本的物质，而真正操纵人

30、类思想和行为的应当是大脑这种有意识的有机体，它具有选择、推断、感知、记忆、想象等功能。外界环境的刺激给大脑造成印象，并作用于心灵，从而使人产生某种苦痛和快乐的感觉，这种感觉经过不断的积累，从而形成阅历，人天生就具有避苦求乐这种倾向，所以人们对于带给自己快乐的东西就去追逐，并且在短时间内不会变更，直到该物质的缺乏或者竞争太过激烈，人们才尝试对其他物种的追求。 4.作者在基因机器这一章提到基因必需完成类似对将来作出意料那样的任务。北极熊基因可以有把握地预先知道，它们的尚未诞生的生存机器将会有一个寒冷的环境。我觉得这太荒谬了，他把基因比作一个计算机程序员，也就是把相应的程序编写到计算机之内，而这个计

31、算机就相当于我们人类的肉体，基因当然不行能穷尽全部人类生存可能遇到的全部状况，只能把一些基本的生存规则编写到人体内。他举了一个北极熊有厚厚的绒毛的例子，认为基因意料到他们可能生存的环境，但是我们都知道，北极熊之所以有厚厚的绒毛，是因为环境确定的，北极地带，环境极其恶劣，气温寒冷，终年冰雪，并伴有大风，所以为了御寒，为了能在这样的环境中生存下去，不至于冻僵、冻死，他们才长成今日我们见到的这个样子，假如有一天北极不再寒冷，而是像赤道一样燥热，我想到时候的北极熊应当就只是有极少汗毛的熊了吧。所以应当是生存环境确定了物种的样子，而不是基因。假如依据作者的说法基因具有意料作用讲来，人类的基因与动物和植物

32、的基因并无异处，那么为什么当下看来，人类在许多方面是优于动植物的？甚至把部分动植物的生存逼向了绝地？ 5.有些人信任，动物的联络信号原来是为了促进互相的利益而进展的，只是后来为坏分子所利用。这种想法终归是过于天真。实际的状况很可能是：从一起先，一切的动物联络行为就合有某种欺诈的成分，因为全部的动物在互相交往时至少要牵涉到某种利害冲突。6.不对称现象似乎主要有三类。第一类就是我们 刚刚提到的那种状况：个体在身材大小或搏斗装备方面可能不同；其次类是，个体可能因胜利果实的多寡而有所区分。比方说，苍老的雄性动物，由于其余生不会很长，假如受伤，它的损失较之来日方长的、精力充分的年轻雄性动物可能要少。 在

33、这里我对作者提出的其次个不对称现象中所举的例子特别感爱好，这也是我以前思索过的一个问题。但我想探讨的是法律方面的类似状况。我知道，人人生而同等，不管别的，人的诞生就意味着他应当享受和其他人同样的权利，可是现实生活中，人往往是不同等的，姑且不管人的自然差异，而只从社会人谈起，人有地位、权利、贫富的差异，人也就有价值的差异，一个人所创建价值的大小当然与他的实力大小和所处的环境有关，但假设这一切都是同等的，那么人的价值大小就只有他的寿命的长短有关了，一个人的寿命越长他为国家和社会所做的奉献就越大，反之越小。然后一个40岁的杀人犯，他杀死一个80岁的老人和他杀死一个20岁的年轻人，最终所获得的刑罚是一

34、样的死刑，这公允吗?当然从自然权利层面，这个杀人犯无论如何都是应当判处死刑的，因为他没有权利剥夺他人的生命，可是从社会权利层面来讲，衡量一个人是看一个人的价值大小还是别的什么呢？ 6.一个基因有可能关心存在于其他一些个体之内的其自身的复制品。假如是这样，这种状况看起来倒象是个体的利他主义，但这样的利他主义是出于基因的自私性，他本身需要衡量和计算他的基因与它所需要关心的其他个体之内的基因的亲子关系，假如他的牺牲可以换来其他复制基因的生存或者长寿，那么它的付出就是值得的。但我认为往往很多见义勇为或者助人为乐的事情，其当事人往往并没有过多的考虑，他不会是处于救助者对他的可能回报才实行行动的，甚至他都

35、不会考虑事务本身将会对他造成的损害或者牺牲。因此，假如说一个人去救一个落水的人，最终这个落水者得救了，而救人者却淹死了，我们能说落水者的生存比救人者的生存更有意义吗？所以明显我在这一点上并不赞同道金斯的说法。我认为人们之间或者动物之间的互利，一方面是处于共同的利益，另一方面也是因为人天生就具有的怜悯心，当然，在此，我们不便把这种怜悯心的性质进行归类，说它到底是出于一种虚荣心还是和善的天性？ 7.利他的收养“策略不是一种进化上的稳定策略。这种策略不稳定，因为它比不上那种与之匹敌的自私策略。这种自私策略就是生下比其他鸟来得多的蛋，然后拒绝孵化它们。但这种自私的策略本身也是不稳定的，因为它所利用的利

36、他策略是不稳定的，因此最终必将消逝。对一只海鸠来说，唯一具有进化意义的稳定策略是识别自己的蛋，只孵自己的蛋，事实正是这样。8.在自然界中，我们会觉察绝大多数的动物都是以群居的方式生活的。人类就是其中的典型。动物之所以要聚居在一起，确定是因为它们的基因从群居生活的交往中得到的好处多，而为之付出的代价少。鬣狗成群猎食时能够捕获到比它们单独活动时大得多的野兽，尽管捉到野兽后要分食。这也就是说群居当然会产生冲突和摩擦，这也正是法律、规则和正义产生的必要条件。P280 9.一只正常动物的躯体之所以受到操纵就是为了要生育后代以及抚养拥有同样基因的其他个体，以保证其基因得以生存下去。据此说来，A的子女的基因

37、与A的兄弟姐妹的基因是同样的，假如单纯从保证其相同基因的生存来讲，那为什么A对待自己子女和对待自己兄弟姐妹的看法和方式会有那么大的差异？虽然中国有古话叫：长兄如父。但能真正做到如父的生怕也只是少数。P290 10.不同物种成员之间的互利关系叫做共生现象。不同物种的成员往往能互相供应许多关心，因为它们可以利用各自不同的“技能为合作关系作出奉献。我想作者的这一点或许指的是除了人以外的其他动物。就目前的状况来看，人类认为自己是自然的折服者，是主宰者，只有少数的环境爱惜者、动物疼惜者和生态伦理学家才把动物视为与人类同等的存在物，认为人和动物之间是共生的。而其他大多数人都把动物当做任宰杀或者玩赏或者发财

38、的工具，根本谈不上共生。P306 11.假如各方从联系关系中获得的东西比付出的东西多，这种互利的联系关系是能够进化的。不管我们说的是同一群鬣狗中的个体，或者是完全不同的生物如蚂蚁和蚜虫，或者是蜜蜂和花朵，这一原则都普遍适用。事实上，要把确实是双向的互利关系和纯粹是单方面的利用区分开来可能是困难的。P308 12.基因没有预见实力。对于互相关心行为，或“互相利他行为中，做好事与报答之间相隔一段时间这种现 象，自私基因的理论能够说明吗？P309即延迟的相 互利他行为在其个体能够互相识别并记忆的物种中 是可以进化的。我们至少已经具备了精神上的力气去照看我们的长期自私利益而不仅仅是短期自私利益。我们具

39、备足够的力气去抗拒我们那些与生俱来的自私基因。我们是作为基因机器而被建立的，是作为觅母机器而被培育的，但我们具备足够的力气去反对我们的缔造者。在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我 们脑子里的自私觅母。我们甚至可以探讨如何审慎地培植纯粹的、无私的利他主义。作者的这种推想特殊大胆，他认为人类的力气可以强大到足够去对抗基因的自私性，但我觉得只要基因的生存目的不变，那么这种毫不利己特地利他的自私性就不行能从根本上得到变更。但是偶然的无私利他还是会存在的。13.文化的传播与基因的遗传不同：寿命、生殖力、精确的复制力。文化易受突变以及互相混合的影响。基因一旦为其生存机器供应了能够进行快速仿照活动的头脑，觅母就会自动地接管过来。因此如今我们很难说是人影响文化呢还是文化影响呢？