名门家训经典大合集[].pdf

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1、 名门家训经典大合集 2 作者：日期：个人收集整理 勿做商业用途 -3-名门家训经典大合集 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤,能服于人。刘备?敕后主辞?评:要把品德放在自修和育人的第一位。上品之人，不教而善;中品之人，教而后善;下品之人，教亦不善。北宋 邵雍?戒子孙文?评:教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。吾人生于天地之间,只思量做得一个人,是第一义,余事都没要紧。做好人,眼前觉得不廉价，总算来是大廉价。做不好人，眼前觉得廉价，总算来是大不廉价。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟?真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语,不可草草看过。以孝悌为本,以忠信为主，以廉洁为先，以老实

2、为要,临事让人一步，自有余地;临财放宽一分,自有余味。善须是积,今日积,明日积，积小便大。一念之差,一言之差,一事之差，有因而丧身亡家者,岂不可畏也!明)高攀龙?高氏家训?你发愤立志做个君子，那么不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。明)杨继盛?杨忠愍公遗笔?人常咬得菜根，那么百事可做。骄养太过的,好看不中用。明)姚舜牧?药言?位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者,毋强其在天者。(明袁衷等录:?庭帏杂录?志之所趋，无远不届;志之所向,无坚不入。爱觉新罗.玄烨：?圣祖庭训格言?个人收集整理 勿做商业用途 -4-人或毁己,当退而求之于身。假设己有可毁之行,那么彼言当矣;假设

3、己无可毁之行,那么彼言妄矣。当那么无怨于彼，妄那么无害于身。止谤莫如自修。(魏王昶:?戒子侄?恭为德首,慎为行基,愿汝等言那么忠信,行那么笃敬。无口许人以财，无传不经之谈,无听毁誊之语。闻人之过,耳可得受，口不得宣。思而后动。(西晋羊祜：?戒子?勤学行，守基业，修闺庭,尚闲素。如此，足无忧患。(南朝.齐萧嶷?戒子?奉先思孝,处下思恭;倾己勤劳,以行德义。李世民?帝范?评：一个“孝字,一个“恭字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩,得之太多,报之太少;不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢,此多源于自我感觉良好,有自负病。藏精于晦者那么明,养神于静那么安。晦所以蓄用,静所以应动，善蓄者不竭

4、，善应者无穷。欧阳修?示子?评:外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智假设愚。我那么有点相反的味道,要少说话,同时，要内心专一纯粹的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表假设愚，孔子说:君子讷于言而敏于行。看来,假设敏于言而讷于行，那么小人一个了。人虽至愚，责人那么明;虽有聪明,恕己那么昏。尔但常以责人之心责己,恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。北宋)范纯仁?戒子弟言?人生世间,自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人,天下之所仰羡以为神 仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷

5、世界，以人生世间,无足心满意者。能达此理而顺受之,那么可少安 言忠信,行笃敬,乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加,不损人而益己；患难之际,不妨人而利己,所谓忠也。有所许诺,丝毫必偿；有所期约,时刻不易,所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心老实，所谓笃也。礼貌卑下,言辞谦恭,所谓敬也 凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人,而不可恃此以傲人至于君子而偶罹于灾祸者,多由自负以召致耳 行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。南宋袁采?袁氏世范?贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者,意气之盈也。方孝孺?家人箴?一孝立,万善从,是为肖子，是为完人。凡人为子孙计，

6、皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣 明姚舜牧?药言?评:?触龙说赵太后?中触龙说：父母之爱子那么为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存开展的“至大至久的东西,触龙说的培养长安君的能力、威 信,此处说的“心地、“德产都是“至大至久的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质在本质上是一样的,我所强调的习惯养成教育、乘着小时 候记性好把名篇中的大部背上来的设想,算不算“至大至久的东西？总的说,要为孩子的生存开展“授之以渔，不能只“授之以鱼！知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。清扫光明一片地,囊贮古今，研究经史。“岂可动我一念,此七字真经也。少年

7、人只宜修身笃行，信命读书,勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。人品须从小做起,权宜、苟且、诡随之意多,那么一生人品坏矣。器量须大，心境须宽。一念不慎，败坏身家有余。明吴麟徵家诫要个人收集整理 勿做商业用途 -5-言 评：少年人做任何事都不如读书合算,在当今社会更是如此,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将根底的东西全部学到手，将来开展就不可限量。我 的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜,二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念,否那么,假设我现在是博士，我难道 需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问

8、题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义,只有一个前 提，保证身体安康，其余都可不顾,我的教书职业已根本走到了尽头,前面剩下的只是重复,而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习，再过三二年那真 的是无回天之力了。要重视孩子的品德教育,从点滴做起。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积缺乏以成名,恶不积缺乏流,积为江河；星星之灼,燎于原野，其始至微，其终至巨。沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。北宋梁焘?家庭谈训?评:对稳重的人人们容易产生信任感,我以前有点嬉笑无度,今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话,要举止安详大方,要内心纯粹专一淡

9、泊。要怕人说聪明、脑子好,不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。食已无事，经史文典谩读一二篇,皆有益于人，胜别用心也。(南宋江端友?戒子?评:此为上乘养身之道！才不宜露,势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊,安泊也。恬淡安泊,无他妄念，此心多少快活！看圣贤千言万语,无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人,便是好人。童子涉世未深,良心未丧。常存此心,便是作圣之本。夜卧不眠，常须息心定志,勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久,既死之后，急急殓藏,盖其败坏不可堪见，方此之时,谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此

10、涉世,遇患鲜矣。南宋)江端友?戒子?评:也算是看破红尘。余平生不肯说谎,却免却许多照顾前后。评：一句话道出了不说谎的好处,这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。做人要存心好，读书要见理明。无哲不愚。评：愚是外在的表现,愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物根本规律的的表现。阿谀从人可羞，刚愎自用可恶,不执不阿,是为中道。明姚舜牧?药言?做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋,未有不殃及子孙者。语云:有阴德者必有阴报先人有言：“存心常畏天知。吾于斯语，夙夜念之。以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。假设怀欺挟诈,

11、言不由 中,行无专一,欺一二人将至人人疑之，一二事不实,事事以为不实，凡所接对,莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间!每见年少之日,自谓智能,虽在父子兄弟 间,说不从实，举动诡秘,见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒,哀哉!人子事亲多方,只生事尽力死事，尽思二语蔽之。个人收集整理 勿做商业用途 -6-人家不管大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家,富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳,亦不可过逸，惟读书可以养之书卷乃养心第一妙物。富贵贫贱,总难称意，知足即为称意。山水花竹,无恒主人,得闲即为主人。

12、待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。(清张英?聪训斋语?人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鲜也。清爱觉新罗玄烨?圣祖庭训格言?大抵人情慕其所无,厌其所有,但念此物假设我有之，竟亦何用？陆游?放翁家训?养身莫善于寡欲。孟子 夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余,多余希不为累矣。司马光?训子孙文?夫谋利而不遂者,不百一；谋名而不遂者，不千一;今处世不能百年,而乃幸运于不百一不千一之事,岂不痴甚矣哉！一家之事，贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。南宋)陆九韶?居家正本制用篇?传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字,曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。子孙不患少，而患不才;产业

13、不患贫，而患喜张;门户不患衰，而患无志;交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉，体懈 如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞,妻子为之泣，岂可入吾祠,葬吾茔乎?戒石俱在，朝夕诵念。(明)吕坤?孝睦房训辞?凡家不可太贫，太贫那么难立；亦不可太富，太富那么易淫可以养生送死守家法长子孙而已。人家不管贫富，贵贱，只内外勤谨,守礼畏法，尚谦和,重廉耻,是好人家清张履复?训子语?人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之,一事不应，遂生嫌怨;人人周之,一人不周,便存形迹。假设平素俭素,见谅于人，省无穷物力,少无穷嫌恶，不亦便乎?(清)张英?聪训斋语?

14、凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。司马光?居家杂仪?女训云：家之和不和,皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺,奉丈夫以恭敬,待娣姒以温和，接子孙以慈祥,如此之类是已。何谓不贤,淫狎妒忌,恃强凌弱，摇鼓是非,纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。为家长者，当以至诚待下,一言不可妄发，一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。个人收集整理 勿做商业用途 -7-立家之道,不可过刚，不可过柔，须适厥中。(元郑太和?郑氏标准?夫家所以齐者，父曰慈,子曰孝,兄曰友，弟曰恭,夫曰健，妇曰顺(清孙奇逢?孝友堂家规?天地鬼神之道，皆恶满盈。(北齐)颜之推?颜氏家训?众人皆以奢靡为荣,吾心独以

15、俭素为美。司马光?训俭示康?公(张文节,宋真宗时宰相 叹曰:吾今日之俸，虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情，由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸,岂能常存?一旦异于今 日,家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂假设事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉!司马光?训剑示康?厚葬于存殁无益,古今达人，言之已详至于棺柩亦当随力勿为人言所摇，木入土中,好恶何别耶？广召乡邻，又无益于死者，徒为重费,皆不须为也。石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。陆游?放翁家训?一日之计在于寅,一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人,未有不始于勤而后渐渐流于荒惰,可惜也。居

16、家之要,在勤俭二字,既勤且俭,尤在忍之一字。偶以言语之伤,非横之及，不胜一朝之忿,构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也,而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。评：“惜福就是不要作着过,要忆苦思甜。惟清修可胜富贵,虽富贵不可不清修。明)姚舜牧?药言?处乱世与太平时异，只一味节省收敛，谦以下人,和以处众。明)吴麟徵?家诫要言?做人家，切弗贪富，只如俗言“沉着二字甚好假设八口之家,能勤能俭,得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒,何等康泰。(明温璜述?温氏母训?勤与俭，治生之道也。不勤那么寡入,不俭那么妄费。

17、寡入而妄费那么财匮,财匮那么苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险幸运之途。生平行止，于此而丧;祖宗家 声，于此而坠,生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，那么自绝其生理,而又绝妻子之生理矣。丰俭随其财力,那么不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡,近于不急,皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。中产之家,凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业,皆早虑也。袁采?袁氏家范?所有假设干,以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用,六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分,日用其一,可余而不可尽用,至七分为得中,不及五分为啬,其所余者,别置簿收管，以为

18、伏腊裘葛,修葺房屋,医药，宾客，吊丧,问疾，财节馈送。(南宋陆九韶?居家正本制用篇?俭者,君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭那么足用，俭那么寡求，俭那么可以成家，俭那么可以立身,俭那么可以传子孙。富家有富家计,贫家有贫家计,量入为出,那么不至乏用矣。用常有余，那么可以为意外横用之备矣。个人收集整理 勿做商业用途 -8-君子岂不为子孙计？然其子孙计,那么有道矣。种德一也；家传清白,二也；使之从学而知义,三也;受以资身之术，如才高者，命之习举业,取科第，才卑者,命之以经营生理,四也;家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇,七也;常存俭风,八也。衣以岁计,食以日计。一日阙食,必至饥馁

19、。一年阙衣,尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也,衣敝而人必笑。故善处贫者,节食以完衣;不善处贫者，典衣而市食。南宋倪思?经锄堂杂志?陆梭山之法最详古人之意，全在小处节省。大处之缺乏,由于小处之不谨;月计之缺乏,由于每日之用过多也。(清)张英?恒产琐言?市邑小儿，非有壮夫携负,不可令游街巷，虑有诱略之人也。人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事,不必责其应对进退快人意。快意之事常有损,拂意之事常有益贫富无定势，田宅无定主 南宋)袁采?袁氏世范?无端不可轻行借贷,借贷要还的,一毫赖不得。假设家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之,切不可轻贷,后来反伤亲情也。假设作保作中，即关己行，尤切记不可。凡

20、亲医药，须细加体访，莫轻听人荐,以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择,莫轻信人荐,以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言,轻为许可，以身家作人情。明姚舜牧?药言?家庭礼数，贵简而安,不欲烦而勉。凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。(明)温璜述：?温氏母训?朱伯庐?治家格言?黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁；既昏便息，关锁门户,必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自 奉必须令人俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。奴 仆勿

21、用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗虽远,祭祀不可不诚；子孙虽愚,经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财,莫饮过量之酒。与肩挑贸易,毋 占廉价;见贫苦亲邻,须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外,宜辞严法肃。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫？重资 财,薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼，讼那么终凶；处世 戒多言,言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。古怪自是,悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少,久必受其累；屈志老成，急那么可相倚。轻听发言,安知非人之谮 诉?当忍耐三思;

22、因事相争,安知非我之不是?须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸害,不可生喜 幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢;国课早完,即囊橐无 余,自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家!守分安命，顺时听天。为人假设此,庶乎近焉。自古人伦,贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令,或夫流荡，或妻悍暴,少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘,虽甚可恶，不可决去,唯当宽怀处之。能知此理，那么胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如

23、此。年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此,而顺适其意，那么尽其欢矣。凡人之家，有子弟妇女好传递言语，那么虽圣贤同居,亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意,宁免其背后评议？背后之言，人不传递，那么彼不闻 知,宁有忿争？惟此言彼闻,那么积成怨恨。况两递其言,又从而增易之,两家之怨,至于牢不解。唯高明之人,有言不听,那么此辈自不能离间其所亲。个人收集整理 勿做商业用途 -9-同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之,不可默造,虑其适议及我，那么彼此愧惭,进退不可。(南宋)袁采?袁氏世范?周旋亲友,只看自家力量,随缘容许穷亲穷眷，放他廉价一

24、两处,才得消谗免谤。凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好,还要照猫画虎管伊夫体面。(明)温璜述?温氏母训?人不可孤立,孤立那么危。天子之尊,至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外,在宗族当不失宗族之心,在亲戚当不失亲戚之心,以至乡党朋友亦如之,以至朝 廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己,平恕以接物而已。人情不远,一人可处,那么人人可处尊长成其尊长,能教率卑幼;卑幼安其卑幼，能 听顺尊长,虽目前衰落，已有勃兴之势。假设其反此,目前虽隆，替可待也。清)张履祥?训子语?不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷,各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣,有何难事,而今人甘心不

25、为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母;有无不通,长短相竞,大 不友于兄弟。噫！是即孩提时,顷刻不见父母，那么哭泣不止,兄弟同床共席,那么相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德,奈何反至于此?朱柏庐?劝言?吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善,那么为子者得于见闻,不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道,有所未善,将以责其子，得不有愧于心?评：身教重于言教。人之性,遇强那么避，遇弱那么肆。父严而子知所畏，那么不敢为非，父宽那么子玩易而恣其所行矣评：慈父要防出败子。人当婴孺之时,爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时,爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音

26、笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理,使之生生不穷。父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养,极尽孝道,终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。父母见诸子中有独贫者,往往念之,常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者,或有所献,那么转以与之。此乃父母亲均一之心,而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。假设使我贫,父母亲必移此心于我矣。人于子孙，虽见其做事多拂己意,亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝,或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。南宋袁采?袁氏世范?贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏

27、爱日久，兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也。明姚舜牧?药言?兄弟者，分形连气之人也,方其幼也,父母亲左提右挈，前襟后裾,食那么同案，衣那么传服，学那么连业，游那么共方,虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻,各子其子，虽有笃厚之人,不能不少衰也。北齐颜之推?颜氏家训?难得者兄弟,易得者财产。清张履祥?训子语?法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣,些些言语莫伤情。一回相见一回老,能得几时为弟兄。词意蔼然,足于启人友于之爱。清)张英?聪训斋语?孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱,弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生

28、于自私及有所厚薄也。司马光?训子孙文?个人收集整理 勿做商业用途 -10-父之兄弟,谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母,服制减于父母一等者,盖谓其抚字教育,有父母之道,与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承 报孝，有子之道,与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，那么不至于无所养;老而无子孙者,苟有犹子，那么不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。评：在过去的大家庭中,这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了,可以预见未来,随着抚养孩子社会化的开展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。一应亲戚故旧有所借贷,不假设随力给与之。言借那么我望其还,不免有所索。方其

29、借之时，礼甚恭，言甚逊,其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨 不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者,多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主。不假设念其贫,随吾力之厚薄，举以与之，那么我无责偿之念，彼亦无怨于我。人言光景百年,七十者稀,为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后,过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。南宋)袁采?袁氏家范?亲姻馈送，一年一度,非常庆吊，那么不拘此。切不可过奢,又不可视贫而加薄,视富而加厚。元郑太和?郑氏标准?毋以小嫌而疏至亲,毋以新怨而忘旧恩。(明)许相卿?许云屯贻谋?你姐是你同胞的人,她日后假设富贵便罢，假设是穷,你

30、两个要老实供应照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，假设是有些违阻,不但失兄弟之情，而且使你娘生气,又为不友,又为不孝,记之记之。(明)杨继盛?杨忠憨公遗笔?邻与我相比日久,最宜亲好。(明)姚舜牧?药言?女子既嫁，假设是夫家贫乏,父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行,当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛那么加亲，衰落遂疏远，斯风最薄,所宜切戒。妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人,失意一人。舍父母兄弟而托终身于我,情亦可念也。事父母,奉祭祀，继后世,更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒,有不知,宜教诲不宜薄待。?诗?曰：“如宾如友,宾那么有相敬之

31、意,友滋益之义。铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。至哉斯戒也!能走者夺其翼,善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云:“多为少善,不如执一;鼹鼠五能，不成伎术。(北齐)颜之推?颜氏家训?注：铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人,三缄其口,背后有铭文。鼹鼠有五能,能飞，但飞不过房屋;能爬，但爬不上树顶;能游，但游不过河谷;能打洞，但藏不住身体;能跑，但跑不过人。君子居不欺乎暗屋,出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行,然后身立而名著矣。(北宋)贾昌朝?戒子孙?世事多更变,乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛,以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序

32、十年一换甲，那么世事一变。今不须广论长远，只以乡 曲十年前二十年前比论目前,其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事,那么怀妒,见他人衰退及有不如意事,那么嘲笑。同居及同乡人最多此 患,假设知事无定势，那么自虑之不暇,那么何暇妒人笑人哉。评:成败无定势,说得多好,上百年的贫苦出了我一个读书人，假设无警觉性，很快就会丧失,如何保持,教育好孩子是根本,其次要再寻求新开展。人有患难不能济,困苦无所诉，贫乏不自存,而其人朴讷怀愧,不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，个人收集整理 勿做商业用途 -11-亦必知恩。在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之,岂

33、可割吾之不敢用，以资他人不当用？居乡及在旅,不可轻受人之恩。方吾未达之时,受人之恩,常在吾怀，每见其人，常怀敬畏,而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报那么有所不及，不报那么为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己,戒之曰：“受恩多,那么难以立朝。宜详味之。今人受人恩惠，多不记省,而有所惠于人,虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念,受施勿忘。诚为难事。南宋袁采?袁氏世范?古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校,而渐以理屈之。古称受恩多,难立朝,居乡亦难立身,要须勤俭资身,以免求人。明)许相卿?许云屯贻谋?虚伪诡诈，机谋行径,我非不能,实不为也。非惟天不可欺,即人亦

34、难瞒。丈夫处世，发奋自强,何事不可为，何地不能到,乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？骄奢淫惰四字,是富贵家子弟雷同病。男子识见要远，度量要宏。贪之一字,凡事皆忌,假设读书那么惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。明)王汝梅?王氏家训?吾上世初无显达者,叨仕自吾始。此如大江大湖中,偶然生一小洲渚耳,唯十分培植,或可永延无坏。否那么夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉,可畏哉！(评：几乎是在说给我听!事到面前,须先论个事非，随论个利害。知是非那么不屑妄为,知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。今人计较摆布人,费尽心思，却何曾害得人,只是自坏了心术,自损了元气。明)姚舜牧?药言?秀才不入社,做官

35、不入党，便有一半身分。鸟必择木而栖,附托匪人者，必有危身之祸。语云：“身贵于物。汲汲为利,汲汲为名,俱非尊生之术。(明)吴麟徵?家诫要言?贫人弗说大话,妇人弗说汉话,愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。寡妇弗轻受人惠。儿子愚,我欲报而报不成；儿不贤,人望报而报缺乏。问世间何者最乐?母曰：不放债、不欠债的人家,不大丰、不大歉的年时,不奢华、不盗贼的地方，此最难得;免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾,知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。受谤之事,有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟那么难解,此必要辩者也。如第闺阃的，静那么自消,此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明,此

36、必不必辩者也。(明温璜述?温氏母训?做好男子,须经磨练,生于忧患，死于安乐,千古不易之理也。(清)孙奇逢?孝友堂家训?家之兴替，全不系乎富贵贫贱,存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理,败亡之辙也。?正蒙?云:“子孙贤,族将大,未有子孙不贤,家族不至倾覆者。清)张履祥?训子语?人生适意之事有三,曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者,善处之那么为福，不善处之那么足为累。至为累而求所谓福者,不可见矣。何那么？高位者，责备之地，忌嫉之门,怨尤之府,利害之关,忧患之窟，劳苦之薮,谤讪之的,攻击之场。古之智人,往往望而却步。夫人厚积经营布置,生息防守,其劳不可胜言。那么必有亲戚之请求,贫穷

37、之怨望,僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取,小而穿窬之鼠窃，经商之亏折,行路之失脱,田禾之灾伤,攘夺之争讼,子弟之浪费,种种之苦，贫者不知,惟富厚者兼而有之。予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥,积德者不倾，择交者不败。虽至寒苦之人,但能读书为文,必使人钦敬,不敢无视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，个人收集整理 勿做商业用途 -12-不在功名之得失，遇合之迟速也。人之居家立身,最不可好奇。一部?中庸?，本是极平淡,却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作,治家节用，待人接物,事事合于矩度,无有乖张,便是圣贤路上人,岂不是至奇?汝辈今皆年富力强,饱食温衣,血气未定，岂能无所嗜好?古人云,凡

38、人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书,对山水，可以单独怡悦。凡声 色货利一切嗜欲之事,好之,有乐那么必有苦。惟读书与对山水,止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈,赴无益之应酬,曷假设珍重难得之岁月,纵读难得 之诗书,快对难得之山水乎?(清)张英?聪训斋语?世，惟当寻欢喜,欢喜处处有一番桔祥景象。盖喜那么动善念，怒那么动恶念,是故古语云:“人生一善念,善虽未为而吉神已随之；人生一恶念,恶虽未为而恶神已随之。此诚至理也夫！凡人持身处世,惟当以恕存心,见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。假设夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。

39、古语云:“见人之得,如己之得；见人之失,如己之失。如是存心,天必佑之。凡事暂时易，久那么难。故凡人有说异事者,朕那么曰:“且待日久再看。朕自八岁登极,理万机五十余年,何事未经?虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪,朕亦不即宣出,日久令自败露。一时之诈，实无益也。人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁,此数年间浑然天理，知识未判,一习学业，那么有近朱近墨之分,及至成人，士农工商各随其习，习以成风,虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也,故孔子曰:“性相近也,习相远也。有必然者。清爱觉新罗玄烨?圣祖庭训格言?亲戚不悦，不敢外交；近者不亲,不敢求远;小者不审，不敢言大。慎终如始。?诗

40、?曰:“靡不有初,鲜克有终。(春秋)曾参?告子言?贫非人患,惟和为贵。蜀汉)向朗?戒子遗言?宏行寡言,慎备自守,那么怨责之路解矣。(魏)嵇康?家诫?君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。(南宋袁采?袁氏世范?隐人之过，成人之善步步是德,步步可积。清)朱柏庐?劝言?孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下,官益大而心益小。袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。(唐)李恕?戒子拾遗?易?曰:“乱之所由生也，言语以为阶。君不密那么失臣，臣不密那么失身。南宋叶梦得?石林家训?人家兴衰,只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。(明)周怡?示儿?言语忌说尽，聪明忌露尽,好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈,即此三事不留余，人便侧目矣。昔郭进建第成,坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者,指子弟曰“此是卖屋者。识者谓为名言。今人为卑官,那么恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清 宁之福，天上矣。布衣粝食,妻子相保，那么恨不富贵；一旦祸害及身，骨肉离散，回想布衣粝食,妻子相保时，天上矣。人聪明强健，那么恨欲不满意;一朝疾病淹 缠，呻吟痛苦,回想聪明强健时,天上矣。古今来，无人不患此病,假设能先见一步,早退一步,必也明哲之士。个人收集整理 勿做商业用途 -13-