四川省成都市外国语学校2022-2023学年高三2月月考语文试题含答案.docx

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1、四川省成都市外国语学校2022-2023学年高三2月月考语文试题一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到

2、几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的

3、社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自

4、由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有

5、的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（费孝通乡土本色，有删改）1下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A“乡土”即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。费孝通先

6、生认为，中国社会的本色是乡土性的。B乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。C中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，而产生“土气”。D乡土社会在地方性的限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种与生俱来的关系。2下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A在乡土社会里，人们被土地所囿，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此了解，更容易获得从心所欲而不逾

7、规矩的自由。B乡民们“从俗即是从心”，是因为在一个熟悉的社会中，规矩对他们而言无需用法律来保障，是从小“习”出来的礼俗。C因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。3下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时

8、目的与手段间的普遍联系。C利用论语中孔子因人而异地解释“孝”，论证了“在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的”，让我们体会到这种特性。D概括了事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，说明“土气”一词因而有了贬义。4根据文本，填写下面思维导图的空缺部分。5概括“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。雕刻师墨中白泗州城香花门外的闹市，常有白胡须老者在葫芦上雕像。没有人知道他的名字，都称其葫芦先生。葫芦先生雕刻的人同真人似的，就是价格不便宜。舍得花银子让葫芦先生雕刻人像的多是城里的商贾。他

9、们有钱，可给再多的钱，葫芦先生也不会去他们家里。想雕像，到香花门花鸟市场找他。要求在宣纸绸缎上画不行，就在葫芦上刻。普通市民是拿不出钱坐在那儿让葫芦先生雕像的。但，他们可以看。围观葫芦先生雕刻，是不需要掏钱的。泗州人说，葫芦先生的刻刀一转，热闹的香花门，突然就安静下来，连市场上比赛唱歌的画眉也挂在笼边，一动不动了还有人说葫芦先生住在东城墙根的一棵葫芦树下，那棵树结满了葫芦。葫芦先生就睡在最大的一个葫芦里。树上的葫芦摘也摘不完，却无人敢偷，葫芦藤上缠着一条蟒蛇，日夜守着那些葫芦葫芦先生原来是红遍京城的一个魔术师，最擅长演百变葫芦娃，那些葫芦和蟒蛇都是他变出来的泗州人乐于讲，大家更喜欢听。不管别人

10、如何说他，葫芦先生一个葫芦雕像收五两白银，这个价格不会变，在花鸟市场现场雕刻的规矩不改。就这样，看值就来。葫芦先生一周才来一次，日期也不固定。可能逢二，也可能是八或是十。即使这样，有钱人也愿意去坐着，候他。据米商米吨说，自从他把老娘的像雕刻在葫芦上，天天抱在怀里暖着，他家的生意越来越红火。有的商家生意不顺，听后，将信将疑，也将父母的像刻在葫芦上，供在家中。说来也奇，生活中，他们把父母当佛敬，生意真的慢慢好起来了。有天，看着许多人围着看，葫芦先生便摇摇头说，今夏飞雪，家里粮，省着吃。望着太阳，大伙笑了。地里的麦子再有不到一个月就能收了，还能饿肚子吗？当大家把镰刀磨得雪亮准备收麦时，起了狂风，天黑

11、得像悬在头上的一盘磨，压得人喘不过气来。先落下鸡蛋大的冰雹，随后，飘起鹅毛般大雪。夏日飞雪。泗州人这才想起葫芦先生说的话，后悔没有听他的。城里，许多人家都盼着新粮下来哩。一场雪，让他们感受到了无言的寒冷。大雪后，雨不停。断炊，一顿两顿可以，三顿不吃，肚子饿得慌。有人就盘算起东墙下那些葫芦，可一想到传说的蟒蛇，又吓得缩回了念头。大雨声中传来葫芦先生在香花门作画的声音，刻的是收获的麦子。葫芦上那胖乎乎的麦粒，诱得人直流口水。泗州人见了摇头说，画的粮食不能充饥。有人走近，试探着向葫芦先生讨要，真的就给了。捧着葫芦的人，回家就有麦子度日了。一传十，十传百，大家排着队要想一个刻有麦粒的葫芦。帮着发葫芦的

12、人是米吨。抱着葫芦回家，明明葫芦上雕刻的是麦粒，倒入锅里的却是大米，稀稀拉拉不多，够续命的了。天晴了，大水退去。田里的麦子减产，但不至于绝收。晒着有点瘦长的麦粒，大家说，多亏了葫芦先生。有人抱着鸡上门感谢葫芦先生。葫芦先生说，要谢，去谢米吨吧。大家知道米吨是个善人。这次雨雪，钱多本以为会大赚一把的，没想到让葫芦先生刻的葫芦给搅和了。这两年，当铺生意一年不如一年。钱多想，大家不缺吃穿，这当铺还有存在的必要吗？在他看来，灾季就是他的丰收年。葫芦先生是拿刻刀在划破他的钱罐子哩。地痞牛二不知好歹，乘着酒兴直奔香花门。到了葫芦先生面前，也不坐，像石碾般杵在那儿。“刻，刻，刻！”牛二厉声道。“坐下来吧。”

13、葫芦先生轻言细语。“你站着刻。”牛二喷着酒气，如耕地累倒的黄牛。“刻什么？”葫芦先生也不生气。“我属蛇，雕蟒。”牛二的声音，半条街都能听见，“必须在我衣服上刻。”“不刻在葫芦上，你不后悔？”葫芦先生笑着说。“俺就要破你的规矩。”牛二哈哈大笑，脸上的横肉把眼睛挤成了一条缝。“站直了。”葫芦先生并不起身，刻刀一挥，说，“好了。”牛二就感觉身上冰凉，低头一看，衣服上真有条大蛇。他能感觉到蛇越缠越紧，仿佛有人用手攥着他的心。他的脸色顿时煞白，兜里的银子也被挤到葫芦先生的手里。“找钱多，抱着。”葫芦先生将一个刻有蛇身牛头的葫芦递给牛二。牛二听话地将葫芦抱在怀里，果然舒服多了。吓得他头也不回，跑了。回家后

14、，牛二酒也醒了，却放不下葫芦，放下就揪心地疼。想到葫芦先生的话，他找到钱多，一把将其搂在怀里，心疼好多了。牛二舒服了，钱多可受不了，似被条蛇缠着。无奈，两人相拥去找葫芦先生。葫芦先生递过两个葫芦说，回家敬着吧，转身走了。钱多手捧的葫芦上站着他的父亲，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫芦上坐着他的母亲，身后立着一尊佛。钱多望了眼牛二，发现他的横脸舒展了许多。牛二悄悄告诉他，心疼好多了。（选文有删改）6下列对小说内容的相关理解，正确的一项是（ ）A“葫芦先生”不是白胡须老者本名。这个外号源于他住在东城墙根结满葫芦的葫芦树下。B人们从刻着麦粒的葫芦里倒出的粮食和牛二衣服上的大蛇一样，都是葫芦先生刻进去的。

15、C钱多怨恨葫芦先生搅破了他的发财大计，专门安排地痞牛二在酒后去找葫芦先生的麻烦。D牛二“你站着刻”“俺就要破你的规矩”等语言表现出他凶狠霸蛮，对葫芦先生不安好心。7下列对小说艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ）A小说中人名展现了人物形象的某方面特点，如“牛二”与水浒传中的同名人物都是地痞，“钱多”跟他的当铺生意有关。B葫芦先生刻刀一转，香花门突然安静了，唱歌的画眉鸟一动不动。这里运用了夸张的手法，侧面烘托出葫芦先生技艺高妙。C文中“把父母当佛敬”，生意会变好；牛二收到刻着母亲和佛的葫芦之后，心就不太疼了。这展现了小说的因果报应思想。D小说以第三人称叙述故事，使用全知视角，以类似说书人的口吻，灵

16、活地叙写葫芦先生的雕刻技艺，表达作者的思想感情。8葫芦先生雕刻的葫芦有多种神通，小说通过这些葫芦传达了怎样的思想情感？9本文被视作传奇小说，前人言“凡变异之谈，多是传录舛讹，未必尽幻设语（凭空想象）”为其特点，你认同此看法吗？请根据本文说明你的观点。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江湾人。少就外傅时，与里中童子治世俗学。一日，见明丘氏大学衍义补之书，内征引周礼，奇之，求诸积书家，得写周礼正文，朝夕讽诵，自是遂精心于前人所合集十三经注疏者，而于三礼尤功深。先生读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。古韵起于吴才老，而昆山顾氏据证尤精博。先生谓顾氏

17、考古之功多，审音之功浅，正顾氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于农，井田废而兵农始分。先生曰：“考之春秋时，兵农固已分矣。若军尽出于农则农民固在安用屡易军制乎所谓子弟者兵之壮者也父兄者兵之老者也皆其素在军籍非通国之父兄子弟也。”经传中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。先生尝一游京师，以同郡程编修恂延之至也。三礼馆总裁桐城方侍郎苞素负其学，及闻先生，愿得见，见则以所疑士冠礼、士昏礼中数事为问，先生从容置答，乃大折服。而荆溪吴编修绂自其少于礼仪功深，及交于先生，质以周礼中疑义，先生是以有周礼疑义举要一书。后数年，程、吴诸君子已殁，先生家居寂然。值上方崇奖实学，

18、命大臣举经术之儒。时婺源县知县陈公有子在朝为贵官，欲为先生进其书，来起先生。先生自顾颓然就老，谓无复可用；又昔至京师，所与游皆无在者，愈益感怆，乃辞谢。而与戴震书曰：“驰逐名场非素心。”卒不能强起。先生家故贫，其居乡，尝援春秋传“丰年补败”之义语乡之人，于是相与共输谷若田，设立义仓，行之且三十年，一乡之民，不知有饥。自古积粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。先生卒于乾隆壬午年三月十三日。遗书二十余种，缮写成秩，藏于其家。（节选自戴震江慎修先生事略状10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A若军尽出于农/则农民固在安用/屡易军制乎所谓

19、/子弟者/兵之壮者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在军籍非通/国之父兄子弟也B若军尽出于农/则农民固在/安用屡易军制乎/所谓子弟者/兵之壮者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在军籍 /非通国之父兄子弟也C若军尽出/于农则农/民固在安用/屡易军制乎所谓/子弟者兵之壮者也/父兄者/兵之老者也皆其素在/军籍非通/国之父兄子弟也D若军尽出/于农则农民固在/安用屡易军制乎/所谓子弟者/兵之壮者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在军籍/非通国之父兄子弟也11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A注疏，注文和疏解的合称。注是对书籍正文做解释；疏是对注的注解，如读太宗十思疏。B三礼，是周礼仪礼和礼记

20、的合称，对历代礼制影响深远。周礼为西周周公旦著。C井田，把土地分隔成方块，因形状像“井”得名。“井田制”是古代一种土地制度，瓦解于春秋。D编修，古代官名，主要负责修撰文献，编纂记述国史、实录、会要等工作，与修撰同称为史官。12下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A江慎修勤奋好学。他看到大学衍义补一书，感到奇特，就向藏书家求得这本书，早晚诵读。B江慎修学识深厚。他对多门学问有研究，对前人的一些学术观点大胆质疑，加以考证，深入思考。C江慎修受人敬重。即使一向自负的桐城派代表方苞也向他询问疑难问题，被他的回答折服。D江慎修很有远见。他让乡人在丰年时集中粮食设立义仓，全乡百姓近三十年都没因灾

21、荒受饿。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。（2）使民自相补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。14江慎修不愿被举荐为官的原因是什么？请简要概括。四、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成下列小题。过樊川旧居时在华州驾前奉使入蜀作韦 庄却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋。应刘去后苔生阁，稽阮归来雪满头。能说乱离惟有燕，解偷闲暇不如鸥。千桑万海无人见，横笛一声空泪流。【注释】应刘：汉末建安文人应玚、刘桢的并称。两人均为曹丕、曹植所礼遇。后亦用以泛称宾客才人。稽阮：西晋嵇康、阮籍的并称。两人均属竹林七贤。15下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（

22、）A首联兼具叙事和写景，交代了诗人奉使入蜀，途经樊川，重游故地之事，并用白描的手法写眼前所见之景。B颔联以魏晋文人应刘、嵇阮四人自比，用借喻手法表现诗人华发满头的样子，寄托了诗人怀才不遇的悲愤。C颈联宕开一笔，着眼燕鸥。用拟人和对比的修辞手法，表达自己对离乱现实的伤痛，和对悠闲生活的渴望。D韦庄工诗，讲究炼字。其诗言简意丰，“横笛一声空泪流”中的“空”字达到了“言有尽而意无穷”的艺术效果。16唐才子传说“韦庄寓目缘情一咏一觞之作，俱能感动人也”，试从本诗的内容和手法两个角度分析这一特点。五、情景默写17补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在师说中，用“_，_”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤

23、于弟子”的原因。（2）古诗文经常以“月”为意象烘托意境或表情达意，如白居易琵琶行在乐曲弹奏结束时用“_，_”两句衬托琵琶女演奏技艺的高超。（3）古人写诗文善于从大自然取材，如以“星”作为重要意象来营造特定意境或寄寓感情，包含“星”意象的句子有“_，_”。六、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。叙事，是木叶文学批评的基础、前提，甚至也不妨说是标准。他的批评往往从叙述开始，将作品简洁、清晰的故事拎出来，然后在叙事环节判断、分析、观察。在他看来，一个好的文本叙事要有逻辑，通人情，达事理（物）。他看苏童的黄雀记，“被击中”的地方不少，但也发现了叙事上的漏洞：那些过于戏剧性的桥段，就仿佛不速之客，虽然

24、推动了情节，增加了可看性，但终究是一种破坏性的叙事。为什么？因为不合理，情节和叙事逻辑欠说服力，难以弥合虚构和现实之间的缝隙，所以苏童只能用“宿命”来担责。此外，他批评徐则臣的一些小说，巧合太多，刻意设计，必要的转折点欠缺细节，叙事支点靠不住，有些 。戏剧性是有了，说服力弱了。小说家写什么？怎么写？自然是个人的事，可以 ，但也要尊重事实，不管是现实，还是虚构的事实。冯唐小说不二，写禅宗五祖弘忍因为一首很不堪的诗就传法给不二，木叶 ，怒问：“凭什么呀”？看这一句就可顶得上一篇文章！他指出冯唐是“叙事上的低能”，是典型的专制叙事，即“为了作者的意志，不惜牺牲佛法，牺牲历史真实，牺牲思想的深度（完全

25、变成了性的单向度存在）”。18请在文中横线处填入恰当的成语。19文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。20上面文段中，画波浪线的六处句子有三处标点符号使用不当，请指出句子的序号并提出修改意见。阅读下面的文字，完成下面小题。学校开展“鲁迅读书月”活动，主题是“鲁迅与我们的学习生活”。请你按照要求完成下列任务。活动一：走进作品21要求每位同学推荐一篇阅读过的鲁迅作品，并写出一句推荐语。活动二：汲取精华22要求同学们把鲁迅与自己的思想、生活实际联系起来。下面是鲁迅作品中的两个名句，请你任选一句联系实际谈谈感想。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来

26、，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。即是慢，弛而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。七、材料作文23阅读下面的材料，根据要求写作。象棋与古代军事有着最为直接的内在联系，其战略思想和战术特征受到了古代军事思想的影响。中国象棋是中国独有的发明，具有明显的中国风格，符合中国历史特征和文化特征，蕴含着无穷的战术和为人处世的智慧，如“过河卒子，横竖都行”“过河卒子只进不退”“过河卒子顶大车”“过河卒子成大器”。“过河卒子”可以给我们多方面的启示，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800

27、字。参考答案1C2D 3B 4乡土社会缺少流动孤立、隔膜人与人的关系 5乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。【解析】1本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，而产生土气”错误。应该是因为“村落人口相对固定，极少流动”，所以“同村落间的人互相孤立、隔膜”，选项因果倒置。故选C。2本题考查学生筛选并整合信息和理解文本观点的能力。D.“它远胜于法理社会中的一纸契约”有误。原文说“这类

28、的话已经成了我们现代社会的阻碍”，意思与选项恰恰相反。故选D。3本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。B.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种抽象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系。故选B。4本题考查学生分析和理解文章内容的能力。依据“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”

29、可知，第一空应填“乡土社会”。依据“种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”可知，第二空可填“缺少流动”。依据“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”可知，第三空可填“孤立、隔膜”。依据“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”可知，熟人社会中除了人与自然的关系，还有“人与人的关系”。5本题考查学生对文章内容的理解能力。依据文章第二段，“乡土社会的生活是富于地方性的各自保持着孤立的社会圈子”可概括为：乡土社会的地

30、方性（孤立与隔膜），妨碍了现在社会的流动性。依据文章第六段，“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可概括为：乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。依据文章第七段，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为：乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。6D7C 8给米吨的葫芦刻了他母亲的像，抱在怀里暖着生意越来越红火（商家把父母的像刻在葫芦上也可以），宣扬了孝敬父母的道德规范。给牛二的葫芦刻了蛇神牛首，暂时减轻了牛二的痛苦，又惩治了钱多、牛二两人，宣扬了对恶人

31、的惩治。文章末尾给牛二和钱多的葫芦解除了他们的痛苦。钱多的葫芦上站着他的父亲，身后是泗州百姓，劝告钱多要孝敬父母，敬爱父老乡亲；牛二的葫芦上刻着母亲和一尊佛，劝他要顾念母亲，心存善念，举头三尺有神明。9认同。前人说，超乎常理的言论文章，大多是流传抄录时出了差错，不一定都是凭空想象的。本文语境中葫芦先生是真实存在的，但泗州人对他的讨论就有明显的变形，如说他睡在葫芦里，说有一条蟒蛇日夜守着葫芦等。葫芦上刻佛、刻父母像、刻惩恶劝善图案都是真实存在的情况，葫芦先生的广大神通是真实之上的夸张传说，是增强劝勉力度的手段。事实上，人们也喜欢听这些夸大的传说。小说发生的地点“泗州”是真实存在的地名，不是凭空想

32、象出的“幻设语”。不认同。前人说，超乎常理的言论文章，大多是流传抄录时出了差错，不一定都是凭空想象的。本文虽有较强的现实色彩，却是明显的虚构创作。本文的人物是虚构的，葫芦先生、米吨、钱多、牛二等都是根据需要塑造的人物，名姓不详，来路不知。本文的人物行为和事件是虚构的。葫芦先生可以预知天象灾变，葫芦雕画可以惩治恶人，种种神通都不是现实中可以存在的。小说的时代未知，地点模糊。“泗州”虽是真实存在的古地名，但所辖地域及所用名称一直在变，小说不知发生于何时何地，就是虚构“幻设语”的明证。【解析】6本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“这个外号源于他住在东城墙根结满葫芦的葫芦树下”错，根据“

33、还有人说葫芦先生住在东城墙根的一棵葫芦树下”可知，他住着葫芦树下只是传说，被称为“葫芦先生”是因为他只在葫芦上雕刻；B.“刻进去”的于文无据，原文只是说“抱着葫芦回家，明明葫芦上雕刻的是麦粒，倒入锅里的却是大米”“牛二就感觉身上冰凉，低头一看，衣服上真有条大蛇”，至于米粒和大蛇怎么来的，文章并未交代；C.“专门安排地痞牛二在酒后去找葫芦先生的麻烦”错，文中没有写牛二是钱多安排的，只是说“地痞牛二不知好歹，乘着酒兴直奔香花门”。故选D。7本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“这展现了小说的因果报应思想”错，文章借此表达了要孝敬父母的主题。故选C。8本题考查学生鉴赏文本思想情感的能力。结

34、合“据米商米吨说，自从他把老娘的像雕刻在葫芦上，天天抱在怀里暖着，他家的生意越来越红火。有的商家生意不顺，听后，将信将疑，也将父母的像刻在葫芦上，供在家中。说来也奇，生活中，他们把父母当佛敬，生意真的慢慢好起来了”可知，给米吨的葫芦刻了他母亲的像，抱在怀里暖着生意越来越红火（商家把父母的像刻在葫芦上也可以），宣扬了孝敬父母的道德规范。结合牛二让葫芦先生在他的衣服上刻蟒蛇，结果“二就感觉身上冰凉，低头一看，衣服上真有条大蛇。他能感觉到蛇越缠越紧，仿佛有人用手攥着他的心”“找钱多，抱着。葫芦先生将一个刻有蛇身牛头的葫芦递给牛二。牛二听话地将葫芦抱在怀里，果然舒服多了”“回家后，牛二酒也醒了，却放不

35、下葫芦，放下就揪心地疼。想到葫芦先生的话，他找到钱多，一把将其搂在怀里，心疼好多了。牛二舒服了，钱多可受不了，似被条蛇缠着”可知，给牛二的葫芦刻了蛇神牛首，暂时减轻了牛二的痛苦，又惩治了钱多、牛二两人，宣扬了对恶人的惩治。结合“葫芦先生递过两个葫芦说，回家敬着吧，转身走了。钱多手捧的葫芦上站着他的父亲，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫芦上坐着他的母亲，身后立着一尊佛。钱多望了眼牛二，发现他的横脸舒展了许多。牛二悄悄告诉他，心疼好多了”可知，文章末尾给牛二和钱多的葫芦解除了他们的痛苦。钱多的葫芦上站着他的父亲，身后是泗州百姓，劝告钱多要孝敬父母，敬爱父老乡亲；牛二的葫芦上刻着母亲和一尊佛，劝他要顾念

36、母亲，心存善念，举头三尺有神明。9本题考查学生探究问题、个性化解答的能力。首先理解题干中“凡变异之谈，多是传录舛讹，未必尽幻设语”的意思，这句话是说，前人说，超乎常理的言论文章，大多是流传抄录时出了差错，不一定都是凭空想象的。然后亮明观点，结合文本内容给出理由。认同：本文中的主人公葫芦先生是现实中存在的人物，如写他会雕刻，在香花门花鸟市场摆摊做生意，这就是一个手艺人的形象；而文中对他的传言却有明显的变形，如“泗州人说，葫芦先生的刻刀一转，热闹的香花门，突然就安静下来，连市场上比赛唱歌的画眉也挂在笼边，一动不动了”“还有人说葫芦先生住在东城墙根的一棵葫芦树下，那棵树结满了葫芦。葫芦先生就睡在最大

37、的一个葫芦里。树上的葫芦摘也摘不完，却无人敢偷，葫芦藤上缠着一条蟒蛇，日夜守着那些葫芦”，说他一动刻刀，连画眉鸟也一动不动，说他睡在葫芦里，说有一条蟒蛇日夜守着葫芦等。文中说葫芦先生常刻的图案有父母的像，佛、刻惩恶劝善图案等，这些都是真实存在的情况；但说他的葫芦有神奇的力量，如“据米商米吨说，自从他把老娘的像雕刻在葫芦上，天天抱在怀里暖着，他家的生意越来越红火。有的商家生意不顺，听后，将信将疑，也将父母的像刻在葫芦上，供在家中。说来也奇，生活中，他们把父母当佛敬，生意真的慢慢好起来了”“抱着葫芦回家，明明葫芦上雕刻的是麦粒，倒入锅里的却是大米，稀稀拉拉不多，够续命的了”，葫芦里能倒出米粒，葫芦

38、上刻上父母的像供着就能让生意变好，甚至葫芦先生能够预言六月飞雪等，葫芦先生的广大神通是真实之上的夸张传说，是增强劝勉力度的手段。事实上，人们也喜欢听这些夸大的传说，原文有“泗州人乐于讲，大家更喜欢听”。小说发生的地点“泗州”是真实存在的地名，不是凭空想象出的“幻设语”。不认同：本文虽有较强的现实色彩，却是明显的虚构创作。本文中的人物是虚构的，如“葫芦先生”只是一个绰号，他姓甚名谁文中并未交代，明显是虚构的人物；还有米商米吨、开当铺的钱多、地痞牛二，这些姓名具有明显的杜撰痕迹，与他们的职业和性格有关，而且这些人全部都名姓不详，来路不知。本文的人物行为和事件是虚构的。如“有天，看着许多人围着看，葫

39、芦先生便摇摇头说，今夏飞雪，家里粮，省着吃”“先落下鸡蛋大的冰雹，随后，飘起鹅毛般大雪。夏日飞雪。泗州人这才想起葫芦先生说的话，后悔没有听他的”，葫芦先生可以预知天象灾变；还有“据米商米吨说，自从他把老娘的像雕刻在葫芦上，天天抱在怀里暖着，他家的生意越来越红火”“牛二就感觉身上冰凉，低头一看，衣服上真有条大蛇。他能感觉到蛇越缠越紧，仿佛有人用手攥着他的心。他的脸色顿时煞白，兜里的银子也被挤到葫芦先生的手里”，葫芦雕画可以惩恶扬善，种种神通都不是现实中可以存在的。小说中没有具体的时间，时代未知；地点也模糊，“泗州”虽是真实存在的古地名，但所辖地域及所用名称一直在变。小说不知发生于何时何地，就是虚

40、构“幻设语”的明证。10B11A 12A 13（1）大概江慎修先生的学问，自汉代经学大师郑康成之后，很少有人能与他匹敌（相比的）。（2）让百姓自己相互补救，最终没有了官吏的侵扰，这是先生善于替乡民谋划的事。14自身年事已高；京师故交不在；自己淡泊名利。【解析】10本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果士兵全部从农民中产生，那么农民本来一直存在，哪里用得着多次变更征兵的制度呢？古代所说的子弟，就是精壮的士兵；所说的父兄，就是年老的士兵。他们都是一直（向来）名列在军册中的人，并不是指全国的父老或子弟（这些人）。“若军尽出于农”是状语后置句，“于农”为“出”的后置状语，中间不能断开，排除CD；“安

41、乎”“非也”“所谓者”都是固定句式，中间不能断开，排除A。故选B。11本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。A.“疏是对注的注解，如读太宗十思疏”错误，读太宗十思疏的“疏”是封建时代臣下向君主分条陈述事情的文字。故选A。12本题考查学生理解文章内容的能力。A.“他看到大学衍义补一书，感到奇特，就向藏书家求得这本书”错。原文：“见明丘氏大学 衍义补之书， 内征引周礼，奇之，求诸积书家，得写周礼正文，朝夕讽诵”，“奇”的对象是周礼，“这本书”非“大学衍义补”，是“周礼”，选项张冠李戴。故选A。13本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“盖“，大概；“学”，学问；“罕”，少；“俦匹”，匹

42、敌、相比。（2）“卒”，最终；“胥吏”，旧时官府中办理文书的小官吏；“扰”，侵扰；“谋”，谋划；“此先生善于为乡之人谋者”，判断句。14本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。结合“先生自顾颓然就老，谓无复可用”可概括出“自身年事已高；结合“又昔至京师，所与游皆无在者”可概括出“京师故交不在”；结合“驰逐名场非素心”可概括出“自己淡泊名利”。参考译文：先生姓江，名永，字慎修，婺源县江湾乡人。年少时离家求学于老师，和同里中的童生攻读社会上的热门学说。有一天，江永看到明代丘浚（著的）大学衍义补一书，其中引用周礼，他感到奇特，就向藏书家借周礼，因此能够抄写周礼全文，日夜朗读背诵，从此就专心致志

43、研读前人合刊编辑的十三经注疏，而且对三礼尤其研究深入。江先生读书喜爱深入思考， 擅长比照验证（考据），对测量计算、音乐音律、声调音韵尤其通晓。先秦汉语音韵从吴才老开始研究，而昆山人顾氏炎武考证尤其精深广博。江先生认为顾氏考证古韵的造诣深厚，而审定古音的功夫浅显，因此纠正顾氏的考证并分为十部作出注解。后代读书人都认为古代养兵于农，井田制废弃从而士兵和农民才区分开。江先生说：“考证春秋时期，士兵和农民固然已经分开。如果士兵全部从农民中产生，那么农民本来一直存在，哪里用得着多次变更征兵的制度呢？古代所说的子弟，就是精壮的士兵；所说的父兄，就是年老的士兵。他们都是一直（向来）名列在军册中的人，并不是指

44、全国的父老或子弟（这些人）。”对经传中的历代法规风俗和事物名称样貌，江先生一定要找到广泛的考证证据拿来和它进行比较。大概江先生在这方面的学问，从汉代经学大师郑康成以后，很少有人能与他相匹敌（相比的）。江先生曾经有一次游历京城，因为同郡人任编修的程恂邀请而到京城。三礼馆总裁桐城人任侍郎叫方苞的一向依仗自己高超的才学，等到听说江先生到了京城，希望能够拜见，见面后就拿自己感到困惑的士冠礼、士婚礼中几件事向先生请教，江先生从容不迫的解答，方苞非常信服。而荆溪人任编修的吴绂从年少时对古代礼仪研究造诣深厚，等到和江先生交往，拿周礼中的疑难之处询问，江先生因此撰写了周礼疑义举要一书。后来几年，程、吴几位君子

45、已经去世，江先生沉静的在家闲居。正值（适逢）皇上当时推崇奖励务实经世的学说，命令大臣举荐精通经书的儒学之士。当时婺源县陈知县有个儿子在朝廷里担任显贵的官职，想要替江先生进献他的著作给皇上，从而起用江先生。江先生自己觉得非常衰老年迈，认为不再可以被任用；又因为以前到过京城，那些京城故交都不在世上，更加感慨悲伤，就推辞了。并且给戴震的书信上说：“在名利场中奔走追逐并非我的本心。”最终不能被强行起用。江先生家境以前（本来）就贫穷，他居住在乡里时，曾经引用春秋传“丰年补败”的道理告诉乡里人，于此一齐都按照实际田亩缴纳粮食，设置以备荒年的公有仓库，实行了将近三十年，全乡的百姓，从不知有饥荒。自古以来储备

46、粮食的方法，没有什么方法比藏粮于民更好的，也没有什么方法比藏粮于官仓更不好的。让老百姓相互补助救济，最终没有了各类小官吏的侵扰，这是江先生善于替乡民谋划的事。江先生在乾隆壬午年三月十三日去世。遗留下来二十多种著作，抄写并装订成册，收藏在他家里。15B16内容上寄托了诗人深沉的身世之感、家国之悲，诗人经逢乱世，唐朝衰弱，亲人离散。手法上写景状物，皆着悲色，以哀景写哀情；援引典故，叙写离乱的时代悲哀；与燕、鸥作比，衬托离乱的感伤；直抒胸臆，表达伤感的情怀。【解析】15本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B“诗人怀才不遇的悲愤”错误。本诗抒发的是离乱之感，无怀才不遇的悲愤之情。故选B。16本题考

47、查学生评价诗歌思想内容和鉴赏诗歌表达技巧的能力。内容上：“能说乱离惟有燕，解偷闲暇不如鸥”，由于诗人家人离散，四处逃亡，自然触景生情，发出感慨：燕窝被取，众燕离散，沙鸥击水，何时能歇？诗人用燕子和鸥鹭来自比，诉说了自己遭遇的家国不幸。“千桑万海无人见，横笛一声空泪流”，韦庄一生历经乱世，背井离乡，怀才不遇，命运坎坷，昔日的家园如今已是断瓦残垣，沧海桑田，无人看见，横笛悠扬，仪仗催发，诗人禁不住老泪纵横。手法上：“夕阳衰草杜陵秋”此处写景，“衰草”和“杜陵秋”无疑说明了创作的季节是秋季。当时时值秋天，樊川的秋景在韦庄眼里是一片凄凉萧条，写景状物，皆着悲色，以哀景写哀情。“应刘去后苔生阁，稽阮归来雪满头”，诗人以魏晋文人应玚、刘桢、嵇康、阮籍自比，极言人去楼空，苍苔入阁，老大归来，华发满头，援引典故，叙写离乱的时代悲哀。“能说乱离惟有燕，解偷闲暇不如鸥”，诗人家人