对中国传统建筑的认识.doc

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1、.对中国传统修建的见解作甚修建修建是人们用土壤，砖，瓦，石材，木料；近代用钢筋硂，型材等修建资料构成的一种供人寓居跟应用的空间，如室庐，桥梁，体育馆，窑洞，水塔，寺院等等。广义下去讲，景不雅，园林也是修建的一部分。更狭义地讲，植物无见解修建的巢穴也可算作修建。传统修建传统是一个平易近族或地区在理与情方面的认同跟共鸣，属于文化范畴。传统系指文化传统，传统文化的总体决议传统修建的根本形状，传统修建也从必定的角度表白了传统文化的形状，两者是弗成分的。因而，传统的特色是存在平易近族色彩跟地点色彩。中国传统修建恰是中国汗青长久的传统文化跟平易近族特点的最出色、最直不雅的传承载体跟表示形式。我国的修建艺术

2、积厚流光，差别地区跟平易近族其修建艺术作风等各有差别，但其传统建筑的组群计划、空间、构造、修建资料及装潢艺术等方面却有着独特的特色，区不于东方，享誉寰球。中国传统的修建以木构造修建为主，东方的传统修建以砖石构造为主。西哲有云：修建是凝结的音乐，修建是一部石头史乘。而咱们就能够骄傲的说：修建是凝结的音乐，修建是一部木料的史乘。我的见解1.传统修建的范畴一、围院的破体空间东方的修建是院在外，即院子包抄屋子，中国修建那么相反，院在内而房在外，即房屋包抄院子。屋宇、墙垣等围分解院落，以院为核心；或是以主单位即正殿、正厅为核心，次单位即两厢缭绕主单位，一正两厢，并以抄手廊衔接，构成一座修建。如在各地平易

3、近居中的四合院空间。其特色就在于把“院子作为修建破体的构成部分，室表里空间融为一体，以房廊作为适度空间，富有生涯力味。院周围修建互不独破，互相联络。但合院修建不是群体，而只是“一座修建。从四合院室庐到万里长城尽管空间档次差别，但都属于一样的空间形状即外向的外封锁的空间形状，独特表白或效劳于一个社会零碎。国，古为城的广称，即政治机构、军幻想力及绝年夜部分的年夜众生息，都在一城之中。城外是天然广川，能够村居结庐，造不业，但它不是独破的。从东周起，一城一国或数城一国方法，不断到秦一致中国，仍以城池为“国，数“国合为年夜一致的国度。国中有家，故称国度。但家的空间模式与国一样，只是范畴减少了，能够如斯说

4、家是国的单位或细胞，国事家的扩展。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意思上说，长城就比如“国那个年夜空间的围墙。不管是历朝首都，宫廷、园林跟寺、庙、祠、不雅，依然各地的平易近居及市廛都以这种围院空间计划为特色。或许说家是国的缩微，.这种外向档次型的修建空间方法，尤以传统园林为最。它岂然而方法的，并且更是意境的。园林之中，周围有廊、亭、轩、厅等修建或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或修建联系空间。“天井深深深多少许，令人赏心悦目。二、轴线的空间艺术中外修建单体都考究对称，但中国修建、空间计划尤以轴线对称见长。这要紧表白在受中国“周礼思维妨碍较年夜的修建系统傍边。现代首都计划中，都以主宫殿位于中

5、轴线上，以宫室为主体，主要修建位于两侧，阁下对称计划，“前朝后市、“左祖右社等，如唐多数与明清北首都的计划计划。再如中国现代寺院中，夸年夜轴线空间计划的实例也长短常多。普通均将主殿年夜雄宝殿放在轴线的主要地位上，阁右藏、“左钟右鼓等。空间层层递进，天井森森。典范的如河北正定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保管至今。配殿居前后阁下。“左中国传统修建这种空间的形成，有其主客不雅缘故。客不雅上如天然的、天文的、生态的缘故等，客不雅上如中国临时坚持的消费方法、经济形状跟人文形状等缘故。三、老实的构造中国传统修建，论其构造，不管是皇家的宫苑，依然散见于各地的种种型的修建，包含平易近居，其构造特色在

6、世界现代修建史中基本上无独占偶的。存在代表性的构造方法主要有两种：1.抬梁式，确实是在屋基上破柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两头并承檩；如斯层叠而上，在最下层的梁地方放脊瓜柱以承脊檩。这种构造的修建，室内少柱或无柱，空间较年夜，在我国应用非常广，特不是南方用得更多。2.穿斗式，这种构造的特色是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直截了当承檩，柱间无梁而用假定干穿枋联络，并以挑枋承托出檐。这种构造用料小，但室内柱密，空间不敷宽阔，在中国南方应用非常广泛。由因而以木构架为主，柱承重，墙不承重，因而门窗可自在安排，表白了方法与构造的一致。在皇家修建跟主要的坛、庙修建中，还以斗拱支撑在柱头、屋

7、檐间，使得修建出檐深远，爱护木构造的屋身。在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为修建上的装潢物，即以构造构件为装潢物，方法反应了功用，构造实在，功用公道，也是一种真善美的一致。但不管是何种修建，构造上的基、柱、梁、檩、椽、歪撑等部分多数外露，外形上也加工成装潢构件，构造、构件间用榫卯结合，不施钉子。表面上跟别的国度的很多修建一样，分台基、屋身跟屋顶三部分，但中国传统修建的屋顶尤其年夜，偶然简直跟屋身同高，且每个部分都有必定的比例及规范做法。四、“天人合一的修建情况崇尚天然，喜欢天然自古亘有。先平易近们早就留意到“天时、天时、人跟的和谐统一。周易.乾卦：“夫年夜人者，与寰宇合共德，与日月合

8、共明，与四时合共序，与鬼神合共休咎。后天而天弗违，后天而奉天时。儒家崇尚“天人合一，然有为。天也，天然也。不管是儒家的“高低与寰宇同流孟子道家推重“自.经心，还是道家的“寰宇与我并生，而万物与我为一庄子.齐物论，都把人跟寰宇万物严密地联络在一同，视为弗成联系的独特体，从而形成一种客不雅力气，促使人们去探求天然、亲热天然、开辟天然；另一方面，江山壮丽，现象万千，中国各地的美妙风光又启示着人们酷爱天然、歌颂天然的有限热情。“天人合一的思维与对天然美的不雅赏融揉成为传统美学的核心，响应地发生了壮丽的山川文化、山川画、山川园林，呈现了景色胜景区。.在这种美学思潮的妨碍下，人们处置修建与天然情况的关联不

9、是持着与年夜天然统一的立场，用修建去操纵天然情况；相反，乃是持着亲跟的立场，从而形成了修建调跟于天然的情况立场。比方东晋年夜权要石崇在洛阳近郊修建河阳不墅金谷园：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木多少于万株，流水周于寒舍石崇思归引.序；释教高僧慧远在庐山运营东林寺：“却负喷鼻炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内不墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉高僧传.慧远传。诸如斯类的描绘，文献记录中不足为奇。今后当前，那些建置在都会以外的山川景色地带的梵宇、道不雅、不墅、山村聚落都特不重视相地选址，目标不只为了满意各自功用的需求，还在于怎样发挥修建群体

10、横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于部分的山川地貌、谐调以总体的天然情况。它们无异于点染年夜地景色使其凝炼活泼、臻于画境的“景色修建，这恰是中华平易近族在修建与年夜天然关联的处置上所表白的独特的情况见解，虽非完整盲目，但却十清楚显。从来的山川“画论跟堪舆学说，关于这种情况见解都曾作过部分的美学跟迷信的论述。调跟于天然的情况见解，更盲目更深入地表白在园林修建中。狭义的中国传统修建应包含园林修建。在园林外面，修建不用拘泥于一正两厢。伦理意味或多或少地被冲淡乃至完整消灭，修建计划取得最年夜的自在度。修建与山川、花木等无机地构造为一系列景色画面，使得园林在总体上到达一个更高档次的修建美与天然美互相融揉的

11、境地。五、“以工资本的修建在东方，修建不只是遮盖风雨的寓居场合，并且是遮盖魂魄的场合，人们从晚期的崇敬平地年夜漠到崇敬种种天然神。修建矮小空阔并给予神性，传统修建中一开场就以建造种种神庙为主。而在中国，开场是崇敬先人，厥后是崇敬族长、君王、帝王等，并且在中国现代，神权从来基本上依靠、附属于皇权的。这就决议了中国历代修建是人的寓所，而非神的寓所。即便是厥后的宗教修建也是如斯。非神性是中国传统文化的根底，也是其核心之一。从来中国人都特不重视把人跟幻想生涯寄予于幻想的幻想世界。中国传统修建思索“人在此中的感触，更重于“物自身的自我表示。这种人文主义的创作办法有着其深沉的文化渊源。比方，在修建资料上，

12、中国传统修建用木料，不寻求其永世性，长短永世的思维，是中国文化根底中非永世不雅决议的。而在东方，那儿是石头的史诗，寻求修建的永世性。在修建体量上，中国修建以人体标准为原那么，请求“年夜壮，又要“适形。修建高度跟空间都操纵在合适人寓居的标准范畴内，存在低级的人体标准思维，即便是皇宫、寺院也不克不及造得太年夜。外型上中国修建考究平跟天然的美学原那么，颠簸，重视程度线条。即便是向上开展的塔也加上了程度线条，与中国的楼阁修建相联合。在园林中，修建是凝结了的中国绘画跟文学，它以意境为创作核心，使园林修建空间富有诗情画意。同时，园林计划的自在从一个正面阐明白儒、道两种思维在中国文化范畴内的瓜代互补，也足以

13、阐明园林艺术之经过迂回费解的方法反应出人们盼望解脱封建礼教的约束，向往返朴归确实志愿。我国传统造园的破意、计划跟伎俩已在国际外现代修建中被广泛自创。尤其值得专门提出的是，在论及审美行动时东方人偏于写实，重在方法的塑造，中国人偏于抒怀，重在意境的制造；东方人偏于幻想美的享用，中国人偏于幻想美的寄予。这种幻想美的寄予，浸透到各个门类的艺术中，也浸透到修建艺术中。从微不雅的计划到单体修建的装修、装潢，都可看到对幻想美的寻求。如皇家修建中的龙、凤雕饰，以及各地修建上以“桔祥快意为主题的“福、禄、寿、喜及诗画装潢等都充沛表白了中国修建是以工资核心，反应了人们对美妙生涯的向往.以上仅仅是从中国传统修建的破

14、体、空间、构造、人与天然的关联跟修建与人的关系等方面剖析了中国传统修建的特色，虽不是中国传统修建特色的全体，但也触及到中国传统修建的计划、构造、装修、装潢、文化等诸多方面。能够说，从微不雅到微不雅，从物资到肉体，事物大小无不浸透着中国传统修建独占的特性，这确实是中国传统修建的特点。它以庞年夜的沾染力，不时辰刻地，妨碍着中国修建的开展。这确实是中国传统修建的魅力地点。2.传统修建的美学中国传统修建存在朴实净雅的作风，就像是一幅东西那么是围墙内的空间。不雅赏方法不是静态的“画，以围墙作画框，要紧的不雅赏“可望，而是在静态的“可游画面之中，步移景换，情随境迁，玩味种种“画的韵味。同时，中国传统修建多

15、采纳间架构造，或露或藏，与绘画中的“笔触极为类似。墙壁中的柱子，或屋顶下的年夜梁小椽，并不羞藏起来，反而坦诚地流露本人、赞誉本人，从而成为修建物外型的主要构成部分。这在卢宅及咱们江南平易近居中，表示得非常凸起。在中国传统修建中，全部框架是意显露出来的，这些标记着修建根本格式的构造线条，这些代表事物的主体与宗旨的表面线，反应出绘画艺术的构造美。绘画是色彩的艺术，中国传统修建异样重视色彩。中国修建的色彩也有两年夜类：一是南方的皇家修建，红墙、红柱、黄瓦彩画，光辉华丽，有假定工笔重彩，满眼北宋金碧；二是南方园林寺不雅，白墙黑柱青瓦，平跟恬淡，好像水墨工笔，满是南宋文情面味。中国传统修建中的配景部分每

16、每是由一个色相的色彩在差别明度主纯度上变更形成的，其上装点一、二种别的色彩，与传统绘画顶用种种墨色加上一点花青或褚石作为要紧表示手腕的作法一模一样。即便是工笔重彩，也是先用线条勾边、再平填色彩。而不象东方绘画那样，直截了当用色块表示物体的形体感。3.传统修建的艺术中国传统修建的艺术有以下多少种：一奇妙而迷信的框架式构造“墙倒屋不塌这句陈旧的谚语，归纳综合地指出了中国修建这种框架构造最主要的特点。这种构造，能够使屋宇在差别气象前提下，满意生涯跟消费所提出的变幻无穷的功能请求。二天井式的组群计划普通基本上采纳均衡对称的方法，沿着纵轴线也称前后轴线与横轴线进展计划。这种计划是跟中国封建社会的宗法跟礼

17、教轨制亲密相干的。它最便于依照封建的宗法跟品级不雅点，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也表白出分明的差别。中国的这种天井式的组群计划所形成的艺术后果，与欧洲修建比拟，有它独特的艺术魅力。普通地说，一座欧洲修建，是比拟了如指掌的。而中国的古修建，却象一幅中国画长卷，必需一段段地逐步展看，不克不及够同时全体看到。三丰厚多彩的艺术抽象如前所述，修建不只仅是技巧迷信，并且是一种艺术。中国现代修建经过长时代的尽力，同时接收了中国其余传统艺术，特不是绘画、雕琢、工艺美术等外型艺术的特色，.制造了丰厚多彩的艺术抽象，并在这方面形成了很多特色。要紧为三点:1.富有装潢性的屋顶2.烘托性修建的应用3.色彩的

18、应用.在这就不逐个引见了。4.传统修建的范例中国传统修建的范例要紧有宫殿、坛庙、寺不雅、佛塔、平易近居跟园林修建等。此中宫殿与园林修建的成绩最为凸起。因而，这里侧重引见宫殿修建跟园林艺术。一宫殿中国因为阅历了漫长的封建社会，历代帝王为了满意其穷奢极欲的生涯跟保护其统治的森严，每每年夜兴土木，营造种种宫室殿堂。秦始皇一致中国后兴修的阿房宫，就已到达惊人的范围。西汉初年修建的未央宫，宫城周围达这座宫殿修建的豪华而息怒，掌管这一工程计划的萧何说：8900米。汉高祖刘邦曾因见到“皇帝以到处为家，非壮无以重威。这阐明统治阶层曾经见解到，范围庞年夜的宫殿修建也能够作为稳固其政权的一种东西。萧何的那个见解，

19、使当前历代帝王愈加重视首都跟宫殿修建。因而，秦汉以后，宫殿修建一直在中国现代修建中占领主要的地位。惋惜很多宫殿修建都已成为遗址。如今保管上去的范围最年夜、最完好、也是最精巧的宫殿修建，首推北京的故宫。二园林中国现存的有名古典园林数目很多，少数是明、清两代的遗物。而中国古典园林的精髓那么会合在江南。后人有所谓“江南园林甲世界，姑苏园林甲江南的考语。中国修建界也以为“中国古典园林精髓萃于江南，重点那么在姑苏，大小园墅数目之多、艺术成就之精，乃明天世界上任何地区所少见。中国古典园林的园景上要紧是模拟天然，起首，即用人工的力气来修建天然的风光，到达“虽有人作，宛自天开的艺术境地。因而，园林中除少量的修

20、建物外，还要凿池开山，栽花种树，用人工模仿天然山川景色，或应用现代山川画为底本，参以诗词的情调，形成很多如诗如画的景。因而，中国古典园林是修建、山池、园艺、绘画、雕琢以致诗文等多种艺术的综合体。中国古典园林的这一特色，要紧是由中国园林的性子决议的。造园，除了满意寓居上的吃苦需求外，更主要的是寻求幽丽的山林风光，以到达身居城市而仍可享用山林之趣的目标。中国修建的何去何从关于中国的修建平易近族作风是什么、在明天的都会化过程中终究应当起到什么感化，存在着非常多见解上的误区。误区一，以为中国修建平易近族作风确实是一种方法，要紧是年夜屋顶、廊子、院子；不理解中国这些专门修建方法形成的外延跟人文肉体，只会

21、在现代修建的楼体上硬搬某种廊子、阁楼。误区二，以为中国修建文化已经过期了。他们成认中国修建文化非常有特点，但以为这些传统曾经与现代的技巧跟资料不相习惯，是过期的文化在能否需求发挥传统的咨询题上犹疑不定。幻想上，梁思成老师早就提出，汗青上每个平易近族的；因而，.文化都发生了它本人的修建，跟着文化而昌盛、兴起。任何新的文化、包含修建文化，都离不开汗青的积淀跟积存，只是咱们怎么样去掌握跟传承的咨询题。第三，系统的统一。有人以为中西文化系统各不一样，要搞现代修建就不要讲传统作风，这些人尽管在中疆土生土长，但受现代修建教导多于受传统修建文化的教导，修建传统的基础非常薄，根本上是喜新厌旧，缺少修建文化涵养

22、。新一代的修建师见解上的肤浅必定招致一方面迫于市场剧烈竞争的压力，想法去满意当局指导跟开展商的志愿，另一方面又要遭到巨匠的阁下。跟着社会的开展、科技的提高，经济第一的不雅点逐步在人们的脑筋中伸张，年夜的文化配景成了妨碍修建开展的要紧要素，世界各地呈现了“国际式文化代替地区性文化的现象，地区型的传统文化面对着严格的磨练。中国的修建文化也跟着变革开放的开展正在受着猛烈的打击。传统而精巧的木匠技术慢慢消灭，人杰地灵的天井式室庐被清一色的钢筋混凝土重叠的修建所替代，中国传统的修建文化确实落伍到这种境地，这种完整不克不及习惯社会开展的境地了吗？咱们应当清楚不管汗青文化依然修建文化，它们的长远基本上权衡汗

23、青珍贵性的主要标记。尤其是这些生善于外乡的修建文化，它们之因而能长存这么长远，确实是因为它们在习惯外地气象、保护天然生态情况均衡、应用外地技巧以及表白可继续开展方面均有自身的长处，它是与外地情况调跟相处中形成的，咱们应当改进、应当吸纳将来文化的妨碍，但这不是咱们丢弃先人留给咱们遗产的来由。因而在咱们那个有着光辉文化史的国度中，怎样承继跟发挥传统修建文化的精髓、制造出存在中国特点的现代修建，是我们应当独特尽力、斗争的目标。在“国际化年夜潮的打击下，咱们不克不及一味封锁本人，也不克不及完整欧化咱们本人，咱们应当有本人的特点，有本人的文化秘闻，正如贝聿铭巨匠所说面貌，就要切近中国人的生涯，因而不克不及复杂的剽窃东方的货色。“中国的修建要有中国的因而说今世中国修建文化应当破足于中公平易近族传统文化的基点上，接收将来文化的精髓，联合现代中国社会生涯需求制造出存在时代特点的修建文化。.