语文学科诗意的呼唤和语文的回归.doc

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1、语文论文之诗意的呼唤和语文的回归 语文特别重要，它不仅是我们每个人学习、工作和生活的工具，而且还负载着丰富的情感、深邃的思想和人类绵绵不绝的文明；语文学科不仅是工具性学科，而且对构成人的品行、底蕴，培养人对社会的责任和今后终身教育的才能具有重要的奠基作用。但是现在我们不少的语文课堂枯槁、板结，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鉴于此，我们在这里“呐喊”一声，以引起“疗救的留意”！对语文课堂的最高赞美应当是：“就像一首诗！”我们认为，以深沉的生活和精妙的阅读为根底，制造出诗意，这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。对语文课堂的最高赞美应当是：“就像一首诗！”这里的“诗”，并不是指那些在书上供人反复吟

2、咏的作品，而是指那些在课堂上让师生感遭到的绽放、闪光，或者激荡。诗是语文课堂的生命，是语文课堂的本体。让我们用仰慕的目光来看看成都市石室中学李镇西老师以心灵飞行的时刻（中学语文教学1999年第4期）为题讲述的“最近一节一般的语文课”吧。“窗外，银杏树金色的叶子在寒风中坚韧地燃烧着本人最后的生命；室内，我在给学生朗读路遥的中篇小说，在困难的日子里，我和同学们的心灵正和路遥高洁的灵魂一起激荡。此刻，教室里弥散着一种宁静、温馨而又崇高的气氛，每个人仿佛都能够听见其别人心脏的跳动。是的，我们胸膛里的热血正和着主人公青春的激情而汹涌澎湃”能够想见，师生在课堂上进入的是如何样一个境地：用“荡胸生层云，决眦

3、入归鸟”来作比，或许并不过分。我们以为，师生，尤其是语文老师本身的哲学认识与诗意审美感受，是决定课堂美学追求成功与否的关键。诗意的课堂应当浮动师生的情绪、灵气和悟性。这种情绪、灵气和悟性是师生对人生经历、情感经历、社会经历、生活经历、阅读经历、课堂经历等各种经历集合起来之后产生的。这涉及到一个根底。假设把整个课堂比作河床的话，那么师生的情绪、灵气和悟性无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。但假设没有河水的流淌，就会特别快消失或者干涸。也确实是说，假设缺少经历的层次的话，情绪、灵气和悟性就没有什么价值，甚至不可能存在。阅读和人生的各种经历的体验是师生情绪、灵气和悟性充分表现自由流淌的

4、根底，它构成了课堂诗意最坚实的河床与有生命力的潮汐。目前语文课堂缺少哲学层面的读解，尤缺悟读语文课堂上师生最缺少的经历是读解。讲解是一门学科，一门探究文本意义以及意义的理解与制造的学科。人一来到世上，就被抛进意义世界。上至天文地理，下至草木虫鱼，大至立身处世，小至人情物理；情的骚动，语的呢喃，灵的呼唤，无不需要读解。这里有两个层面，一个层面是详细实在的文学层面，叩征询作品文本意义的生成过程；另一个层面是博大精深的哲学层面，提示人的自我存在，探究人生的价值意义，展开对生存世界的理解。目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。这里首先要处理一个认识征询题，即当我们在课堂上接触课文文本时，首先应当认识到它的意

5、义就像一颗多面体的宝石，正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光辉。以苏轼的题西林壁为例：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”就这么四句28个字，字面意义描绘庐山绚丽多彩，风姿各异；寓言意义（意味意义）表示正确认识事物，须保持间隔；伦理道德意义指示处世待人毋偏执于一端；奇异意义暗指执滞、偏枯者难悟佛门，难化解万事万理。苏轼精研老释，倾心佛道，有超脱尘世的思想。你简直没方法穷尽它！令人扼腕的是，我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。确实是在一个层面读解，也拿了条“标准化”的绳索，给学生的思想来个五花大绑。这好比我们旅游时看到某处自然风光，比方一座山，能够看成猪八戒

6、背媳妇，也能够看成孙悟空出世，还能够看成唐僧骑马，这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受，但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的精确形状，搞得一点意思都没有。因此，这里还得有个度，需要我们语文老师来把握。举个例子，近年来有人读解朱自清及其散文创作，把作家描写成一个性欲得不到满足的“性压抑”者，说由于过剩的性力遭到道德的压制，因此“走向旁道”，在散文里“长出一些别样色彩的枝干和叶子来”，“最醒目最动人确实实是性压抑情致”。又有论者认为朱自清的散文绿，以水拟人，暗示“黛绿少女”“性爱感情的升华”，“借了水之绿的意味描写表达了潜认识中那种节制和引诱之间、最诚挚的温情与最无情的贪心

7、的情欲之间的冲突”。更有甚者，说朱自清惯用女性形象“来装饰他的想象世界”，“用异性的联想来折射风景，有时失却操纵，甚至流于意淫”。这些可能都是在运用精神分析理论与方法来读解朱自清的散文，但他们大概忘了作家的人格、所处的社会时代以及创作的历史背景，堕入了主观偏见，读出的也许只是他们本人。这是一种误读。就合理的一面说，误读不失为一种制造；但不合理的是误读常常表现为随心所欲，胡乱猜测，蜻蜓点水，囫囵吞枣，妄尊自大，固执己见，失之偏颇，失之公允。不固守作品的本旨这个窗，去打开另一扇窗户，确能觉察许多新景观，但合理不合理的关键，主要是另一扇窗户后面的风景美不美。这一点在语文课堂上尤为重要。以杜牧的清明为

8、例。据传，这首七绝诗原是杜牧任安徽贵池刺史时，因城西杏花村产名酒“杏花大曲”而专门创作的，明晰是一篇广告词！可后人作过种种误读，现在还编入课本，引导学生去误读，成了一首写行旅之人借酒浇愁的寂寞乡愁诗。我们觉得，这确实是一种合理的误读。仍以清明为例，假设误读文体，将它作“小令”读：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂，借征询酒家何处？有牧童，遥指杏花村。”即词以明快节拍，一扫原诗愁绪。假设我们再误读成“短剧”：“清明时节（时间），雨纷纷（背景），路上（地点），行人欲断魂（人物神态），借征询酒家何处有（对白）？牧童（人物）遥指（动作），杏花村（远景）。”剧情展开，只见mngmng细雨中，行人快速穿过

9、田间阡陌，向杏花村酒店走去，留下长长的空白，暗示人生匆匆，寄寓无限惆怅，则又是一种意义，这两扇“风景”都不错，都能够引导学生去看一看。事实上能够用两个词来区别合理的误读与不合理的误读：一个是“误读”，一个是“读误”。“误读”和“读误”都只能是插曲。我们应当突现另外一个词，那确实是“悟读”。悟是悟出内涵，悟出本人的“哈姆雷特”，悟出适于自我的人生哲理、永久意义。由于解析不是终极，在审美沟通中，尚有“沟通后”一环，其所谓“仁者见仁，智者见智”。又举例：历代读者对伊利昂记中希腊联军主将阿基疏斯的罢战颇多指责，指责他把个人荣誉置于集体利益之上，为了维护人格尊严而不惜让整个联军连遭惨败，血流成河。可有人

10、却认为，阿基疏斯的拒战，恰恰是为整个民族的每一个人的人格尊严而抗争，是为集体和民族的长远利益而抗争。“读”“解”；第三制造，为开展、消费阶段，联络时代，贯穿古今，必有意义的重建，不妨谓之“悟”。“悟”最重要，是在汲取、滋养的根底上发挥主观能动性。“悟”是阅读教学的理想归宿。“养气”是产生课堂诗意的关键，是语文回归本体的前提要“悟”得好，必须提到和“诗意”相关的一个词“感受”。感受，尤其是语文课堂上的感受是师生各种情感、经历、体验蒸腾出来的，不是能够任意挥霍的，也不是取之不尽，用之不竭的，它需要“养气”。“养气”才能养出感受的充分与灵敏。就像气功师，发气不是每时每刻都能发的，发一次功，他们要休息

11、一段时间。语文课堂上要“气盛”，须得在课后充足。现在的语文课堂之因此缺少诗意，缺少悟读，主要是“气虚”。“养气”是产生课堂诗意的关键，是语文回归本体的前提。文本之间有着时空联络。爱莲说与荷塘月色两个文本相距一千年，却在语言、思想、风格上互相发生联络；再往前寻踪，史记。屈原贾生列传中司马迁说屈原：“濯淖淤泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋，爝然泥而不滓也。”又与之发生互文关系。由此可见，现代文本只有置入历史文本中去读解，才能显示出厚度；历史文本需要与现代文本相联络，才能显示出深度。同一时代的文本则必须嵌入与之相联络的文本系统，在整体中才能显示出部分或个别的意义。一个老师不贯穿中外古今

12、读书，就特别难成“气”；一个课堂不纵横千里去勾连，就特别难为“诗”。这一点我们应当向于漪老师学习。于老师从教50年，总在认识自我，挑战自我，超越自我。她认为语文老师要有拼命汲取的本领与素养，犹如树木，把根须伸展到泥土中，汲取氮、磷、钾，直到微量元素。她把闻一多先生作为楷模。闻一多先生研究楚辞，对神话有癖好，对广义的语言学与历史兴味深沉，从人类学、社会学中汲取了关于原始社会以及宗教、神话的知识“三年不窥园”，数载不下楼。闻一多先生讲“什么是九歌”，“神光”照得天边通亮，满坛香烟缭绕，学生几乎分辨不出讲坛上是闻一多仍然屈原大夫于老师说：“当崇高的使命感和对教材的深化理解严密相碰，在学生心中弹奏的时刻，教育艺术的明灯就在课堂里高高升起。”我们想说，这盏明灯，名字就叫诗意！