《不义而富且贵于我如浮云》课件27张.pptx

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1、不义而富且贵,于我如浮云授课教师：任倩倩 先先 秦秦 诸诸 子子 散散 文文 选选 读读内容回顾：“仁”1 1、什么是仁什么是仁？2 2、怎样才能达到仁、怎样才能达到仁？3 3、施、施“仁仁”之后会怎么样之后会怎么样？克克己己复复礼礼；己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人；爱爱人人；己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。天天下下归归仁仁；在在邦邦无无怨怨，在在家家无无怨怨；我我欲欲仁仁，斯斯仁仁至至矣矣；仁者安仁，知者利仁。仁者安仁，

2、知者利仁。文题解读：不义而富且贵,于我如浮云 干干违背义的事而得来的富贵，对我来说违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。就好像飘浮在天空的云彩。孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？第一第一，根据人的身份不同，义的表现不同，根据人的身份不同，义的表现不同；第二第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。第三，第三，那么那么义还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊义还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊的事情，你来行仁道，那么就是义。的事情，你来行仁道，那么就是义。思考：义和仁是什么关系呢？义义相当于形

3、式，仁相当于内容相当于形式，仁相当于内容，它们，它们是内容和形是内容和形式的关系式的关系。仁仁在孔子里头是最高的道德理念。仁，爱人，仁在孔子里头是最高的道德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你要不通过做事情，不通要通过某种形式表现出来，你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式好道德理念的形式。自主阅读自主阅读1、

4、本课是集中阐述、本课是集中阐述“义义”的相关问题。为的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试有关的问题？试分类并加以分类并加以概述概述。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢义与富贵（利），义与君子，义与勇敢义和义和富贵富贵1、“仁仁”是是内容，内容，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。2、“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简常被简称为称为“利利”。3、君子、君子喻喻（明白，通晓）于义于义，小人喻于利，小人喻于利。第一则子子曰：曰：“富而富而可可求求也也；虽；虽执鞭执鞭之之士士，吾亦为吾亦为之

5、之。如不可求，从吾所好。如不可求，从吾所好。”【译译文文】孔孔子子说说：“如如果果富富贵贵合合乎乎于于道道就就可可以以去去追追求求，即即使使是是给给人人执执鞭鞭的的下下等等差差事事，我我也也愿愿意意去去做做。如如果果富富贵贵不不合合于于道道就就不不必必去去追追求求，那那就就还是按我的爱好去干事。还是按我的爱好去干事。”富富：形形名，指名，指升官发财升官发财。而：而：通通“如如”，如果，如果。之之：结构助词，的；代词，结构助词，的；代词，代执鞭之士代执鞭之士执鞭执鞭之士：之士：古代为天子、诸古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路侯和官员出入时手执皮鞭开路的人的人。意思。意思指地位低下的职事。指

6、地位低下的职事。义与富贵:取之有道追求道义应该重于追求财富第三则子子曰：曰：“饭疏饭疏食食饮饮水水，曲肱曲肱而而枕之，乐亦在其枕之，乐亦在其中矣。不义中矣。不义而而富富且且贵，于我如浮云。贵，于我如浮云。”【译译文文】孔孔子子说说：“吃吃粗粗糙糙的的饭饭食食喝喝冷冷水水，弯弯着着胳胳膊膊当当枕枕头头，乐乐趣趣也也就就在在这这中中间间了了。用用不不正正当当的的手手段段得得来来的的富富贵贵，对对于于我我来来讲讲就就像像是是天天上上的的浮浮云一样。云一样。”饭饭疏食疏食：饭，名词作动词，饭，名词作动词，“吃吃”。疏食疏食即粗粮即粗粮。水：冷水，古将热水、开水称为汤曲肱：曲肱：肱，胳膊，由肩至肘的肱，

7、胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。部位。曲肱，即弯着胳膊。而：而：顺承顺承而：而：表修饰。表修饰。后省略后省略“得得”且：且：并列并列义与富贵:安贫乐道不以不正当的手段牟取富贵第四则子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道得之，不其道得之，不处处也；贫也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道与贱，是人之所恶也，不以其道得之得之，不，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶乎乎成名？君子无成名？君子无终食之间终食之间违仁，违仁，造次造次必必于是于是，颠沛颠沛必于必于是是。”【译译文文】孔孔子子说说：“富富裕裕和和显显贵贵是是人人人人都都想想要要得得到到的的，不不用用正

8、正当当的的方方法法得得到到的的，就就不不要要去去享享受受它它；贫贫穷穷与与低低贱贱是是人人人人都都厌厌恶恶的的，但但不不用用正正当当的的方方法法去去摆摆脱脱它它，就就不不会会摆摆脱脱的的。君君子子如如果果离离开开了了仁仁德德，哪哪里里能能成成就就君君子子之之名名呢呢？君君子子没没有有一一顿顿饭饭的的时时间间背背离离仁仁德德的的，最最紧紧迫迫的的时时刻刻也也必必须须按按照照仁仁德德办办事事，在在颠颠沛沛流流离离的的时时候候，也也一一定定会会按按仁德去办事的。仁德去办事的。”以：以：介词，用介词，用处处：安居，这里为接受安居，这里为接受得之：得之：“得之得之”即即“去之去之”，离，离开，开，摆脱它

9、们摆脱它们恶恶乎乎：恶，：恶，哪。哪。恶恶乎乎:哪里哪里终食之间：终食之间：吃一顿饭的功夫。吃一顿饭的功夫。终终，使使终了终了于是：古：于是：古：于，按照。代词于，按照。代词，仁仁造次：形造次：形名，名，慌忙的时候。今慌忙的时候。今：匆忙或鲁莽：匆忙或鲁莽义与富贵:义利观践行仁德，用正当的手段（仁德）牟取富贵通过分析第1则，第3则，第4则文本内容，告诉我们什么道理？1、在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2、“君子爱财，取之有道。”在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义。人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。3、“安贫乐道”

10、，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义4、不富不贵不义的事，我们不能做。义义和和君子君子孔子孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答的人才是君子，孔子做了很多回答，对君子提出了，对君子提出了很多要求，但是很多要求，但是始终包含一个始终包含一个“义义”字。字。第二则子子问问公叔文公叔文子子于于公明贾公明贾曰曰：“信乎，信乎，夫子夫子不不言，不笑，不取乎？言，不笑，不取乎？”公公明贾对曰：明贾对曰：“以以告告者过也。夫子者过也。夫子时时然后言，人不厌其言；然后言，人不厌其言；乐乐然然后笑

11、，人不厌其笑；后笑，人不厌其笑；义义然后取，人不厌其取。然后取，人不厌其取。”子子曰：曰：“其然？岂其然乎？其然？岂其然乎？”【译译文文】孔孔子子向向公公明明贾贾问问到到公公叔叔文文子子，说说：“是是真真的的吗吗？先先生生他他不不说说、不不笑笑、不不取取钱钱财财。”公公明明贾贾回回答答道道：“这这是是告告诉诉你你话话的的那那个个人人的的过过错错。先先生生他他到到该该说说时时才才说说，因因此此别别人人不不厌厌恶恶他他说说话话；快快乐乐时时才才笑笑，因因此此别别人人不不厌厌恶恶他他笑笑；符符合合道道义义然然后后才才取取，因因此此别别人人不不厌厌恶恶他他取取。”孔孔子子说说：“是是这这样样啊啊？难难

12、道道真是这样吗？真是这样吗？”公公叔叔文文子子：卫国大夫公孙拔，卫献公卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号之子。谥号“文文”。公明贾：公明贾：姓公明字贾。卫国人。姓公明字贾。卫国人。夫子夫子：对男子的尊称，对男子的尊称，指指公叔文公叔文子子以以：把，后把，后省略省略“之之”以之告者以之告者时：时：名作状语，在适当时候名作状语，在适当时候乐乐:形容词作名词，充当状语，高兴形容词作名词，充当状语，高兴的时候的时候义：义：名词做状语，符合义的时候名词做状语，符合义的时候义与君子:君子爱财，义然后取。第五则子子路问路问成人成人。子曰：子曰：“若若臧武仲臧武仲之之知知，公绰之不欲，公绰之不欲，卞卞庄子庄子之

13、之勇，冉勇，冉求之艺，求之艺，文之以礼乐，文之以礼乐，亦可以为成人矣。亦可以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何今之成人者何必然必然？见利思义，见危授命，？见利思义，见危授命，久久要要不不忘忘平生之言平生之言，亦可以为成人矣。，亦可以为成人矣。”【译译文文】子子路路问问怎怎样样做做才才是是一一个个完完美美的的人人。孔孔子子说说：“如如果果具具有有臧臧武武仲仲的的智智慧慧，孟孟公公绰绰的的克克制制，卞卞庄庄子子的的勇勇敢敢，冉冉求求的的才才艺艺，再再用用礼礼乐乐加加以以修修饰饰，也也就就可可以以算算是是一一个个完完人人了了。”孔孔子子又又说说：“现现在在的的完完人人何何必必一一定定要要这这样样呢呢

14、？见见到到财财利利想想到到义义的的要要求求，遇遇到到危危险险能能献献出出生生命命，长长久久处处于于穷穷困困还还不不忘忘平平日日的的诺诺言言，这这样样也也可可以成为一位完美的人。以成为一位完美的人。”成人：成人：古：人格完备的完人。古：人格完备的完人。臧武仲臧武仲、卞卞庄子：庄子：鲁国大夫鲁国大夫。知：知：通通“智智”智慧智慧文之以礼文之以礼乐：乐：状后，用礼乐加以修状后，用礼乐加以修饰。文，饰。文，修饰修饰必然：必然：古：一定要这样。今：事理古：一定要这样。今：事理上确定不移。上确定不移。久久要：要：要，通要，通“约约”，贫困。长久贫困。长久处于穷困中。处于穷困中。平生平生之言：之言：向来，素

15、来；的；诺言向来，素来；的；诺言义与君子:见利思义完善人格就是讲求道义第六则孔子孔子曰：曰：“君子有九君子有九思思：视：视思思明，听思聪，色思温，明，听思聪，色思温，貌貌思恭，思恭，言言思忠，思忠，事事思思敬敬，疑思问，忿思，疑思问，忿思难难，见得思义。，见得思义。”【译译文文】孔孔子子说说：“君君子子有有九九种种要要思思考考的的事事：看看的的时时候候，要要思思考考看看清清与与否否；听听的的时时候候，要要思思考考是是否否听听清清楚楚；姿姿态态要要思思考考是是否否温温和和，容容貌貌要要思思考考是是否否谦谦恭恭；说说话话要要思思考考是是否否忠忠诚诚；办办事事要要思思考考是是否否谨谨慎慎严严肃肃；遇

16、遇到到疑疑问问，要要思思考考是是否否应应该该向向别别人人询询问问；忿忿怒怒时时，要要思思考考是是否否有有后后患患，获获取取财财利利时时，要思考是否合乎义的准则。要思考是否合乎义的准则。”思：思：思考的事情；思考思考的事情；思考貌：貌：姿态姿态。言：言：名作名作动，说话。动，说话。事：事：名作名作动，做事。动，做事。敬：敬：认真认真。难：难：灾难灾难义与君子:见得思义君子的行为要符合道义（温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智）第七则子曰：子曰：“君子之于天下也，君子之于天下也，无无适适也也，无，无莫莫也也，义义之之与与比比。”【译译文文】孔孔子子说说：“君君子子对对于于天天下下的的人人和和

17、事事，没没有有什什么么事事情情一一定定要要怎怎么么做做。没没有有什什么么事事情情不不做做。（没有厚薄亲疏）要要看看它它与与义义靠靠近近的的程程度度（按照义去做）。”适：适：音音，专注。没有什么，专注。没有什么事情一定要事情一定要怎怎么做。么做。莫：莫：疏远、冷淡。疏远、冷淡。比比：亲近、相近、靠近。亲近、相近、靠近。义与君子:义之与比义是君子的行事准则第九则 子曰：子曰：“德德之之不修，学不修，学之之不讲，闻义不能不讲，闻义不能徙徙，不善不能改，不善不能改，是是吾忧也。吾忧也。”【译译文文】孔孔子子说说：孔孔子子说说：“不不培培养养品品德德，不不讲讲习习学学问问，听听到到了了合合符符义义的的事

18、事不不能能去去做做，自自己己身身上上不不好好的的东东西西不不能能改改正，这是我的担忧啊。正，这是我的担忧啊。”之之:宾语宾语前置标志，不翻译前置标志，不翻译徙徙：迁移迁移。此处指靠近义、做。此处指靠近义、做到义到义。是：是：这这义与君子：闻义能徙实践道义要培养品德，讲习学问，知错就改第2则：义然后取第5则：见利思义第6则：见得思义第7则：义与之比第9则：闻义能徙通过分析以上文本内容，归纳孔子对君子的道德修养提出了什么样的要求？义义和勇敢和勇敢论语集解论语集解注注：义义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢，就是果敢，勇敢。论语论语宪问

19、宪问：仁者必有勇，勇者不必有人。仁者必有勇，勇者不必有人。第八则子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇乎？勇乎？”子曰：子曰：“君子君子义以义以为上为上。君子君子有勇而无义有勇而无义为为乱，乱，小人小人有勇而无义有勇而无义为为盗。盗。”【译译文文】子子路路说说：“君君子子崇崇尚尚勇勇敢敢吗吗？”孔孔子子答答道道：“君君子子认认为为义义是是高高尚尚的的。在在位位者者有有勇勇无无义义就就会会作作乱乱，平平民民有有勇无义就会偷盗。勇无义就会偷盗。”尚尚勇勇:尚，推崇；勇，形容词尚，推崇；勇，形容词作名词，作名词，勇气。勇气。义义以为以为上：上：以以义为上义为上,宾语宾语前前置置句。句。君子、君子、小人小人

20、:在位者，平民在位者，平民为：为：动词，制造；动词，成为动词，制造；动词，成为义与勇敢:义以为上道义高于勇敢第十则子曰：子曰：“非其非其鬼而鬼而祭之；祭之；谄也谄也。见。见义不义不为，无为，无勇也。勇也。”【译译文文】孔孔子子说说：“不不是是你你应应该该祭祭的的鬼鬼神神，你你却却去去祭祭它它，这这就就是是谄谄媚媚。见见到到应应该该挺挺身身而而出出的的事事情情，却却袖袖手手旁旁观观，就是怯懦。就是怯懦。”鬼鬼：一一是指鬼神是指鬼神，二，二是指死去是指死去的祖先。这里泛指鬼神。的祖先。这里泛指鬼神。而：而：转折，却转折，却义义：人应该做的事就是义。人应该做的事就是义。义与勇敢：见义勇为实践道义要勇

21、气1、有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。2、君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。通过分析以上文本内容，告诉我们什么道理？综合归纳综合归纳孔子对孔子对“义义”的解读：的解读：一：义一：义与与富贵（富贵（1、3、4）富贵富贵的取得要符合的取得要符合道义道义二：义二：义与与君子君子（2、5、6、7、9）君子君子人格的完善也要按照道义的要求来人格的完善也要按照道义的要求来办事办事三：义三：义与与勇敢勇敢（8、10）有勇才有义，实践道义要有勇气。有勇才有

22、义，实践道义要有勇气。思考与练习思考与练习二、二、答题思路：答题思路：孔子孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种现实意义的思想是一种现实意义的思想。比如我国爆发。比如我国爆发的的“新冠病毒新冠病毒”。数以。数以万计万计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击一心，掀起了抗击“新冠病毒新冠病毒”的战役。的战役。然而就在这国难当头然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会

23、现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义见得思义”“”“见利思义见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取义然后取”，就不会这样草菅人命了。就不会这样草菅人命了。思考与练习思考与练习三、参考三、参考译文译文：1见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。2君子做官，目的是推行道术或主张君子做官，目的是推行道术或主张。3他人的才德，是丘陵他

24、人的才德，是丘陵。4孔子说：孔子说：“（他）是隐士。（他）是隐士。”5懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。知识回顾知识回顾1、字音：、字音：曲曲肱肱 恶恶乎成名乎成名 臧臧武仲之知武仲之知 公公绰绰之不欲之不欲 卞卞庄子之勇庄子之勇 忿忿思难思难 无无適適也也 非其鬼而祭之，非其鬼而祭之，谄谄也也（gng）(w)zngchubinfndchn2、通假字：、通假字：富而可求也富而可求也若臧武仲之知若臧武仲之知 久要不忘平生之言久要不忘平生之言而而如如知知智智要要约约3对对下列句子中加点词的解释下列句子中加点词的解释,不正确的一项是不正确的一项是()A.信信乎乎,夫子不言、不笑、不取乎夫子不言、不笑、不取乎 信信:真实。真实。B.饭饭疏食疏食饮水饮水疏食疏食:粗糙的饭。粗糙的饭。C.不以其道得之不以其道得之,不不处处也也处处:处所。处所。D.君子去仁君子去仁,恶乎恶乎成名成名成名成名:树立名声树立名声;得名于世。得名于世。解析:C项,处:安居,可以理解为接受。答案:C思考与练习思考与练习思考与练习思考与练习