张载人性论.doc
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1、张载人性论张载的人性论一、合虚与气理论根基张载的“虚气相即”的宇宙论与本体论并建的哲学体系,重建了儒学天道本体,张载继承了中国哲学的气论哲学思想,提出了气化宇宙生成论,用气的真实无妄和聚散变化批判了佛道二教否定人生真实性,分别追求寂灭与长生的人性论。批判了佛老的人生观,创造性地提出了天地之性与气质之性合一的人性论思想。肯定了现实世界的实性,并为人们展示了人生内在而高远的道德本体。张载的性是依天而立,由天道而来的。太虚即气的天道观,是其人性论的理论基础.这种性并非独立存在,是在“气”之中的,从属于“气”的范畴。“合虚于气”才能“有性之名”。太虚内在于气的聚散生化过程中。气是变化的担当者,离开了气
2、,太虚的内在性无从寄托。这种关系也表现了二者的不可分割性,表现着具体事物形上形下的统一。张载从人与物共具的太虚本性出发,把“天地之性与“气质之性”规定为人性的两大内涵。“形而后”产生的气质之性,主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据,而禀赋于气的天地之性则主要是说明人类有共同的潜在的善的本性,天地之性是绝对的善。气对性的影响制约,使性表现为不同形式的善,必须通过变化气质,使善恶混同的气质之性返本于绝对的善的天地之性,从而达到成人成圣的境界。二、为学大益-变化气质之功夫张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性两部分组成的。纯善无恶的天地之性主要是说明人类有共同的潜在的善的本性,决定着人之所以为人
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