《庖丁解牛》课件--统编版高中语文必修下册 .pptx

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1、庄子 名名周周，约生于公元前，约生于公元前369369年，死于公元前年，死于公元前286286年，年，战国战国时时宋宋国人，著名的思想家、哲学家，国人，著名的思想家、哲学家，道家道家学派的代表人物，与学派的代表人物，与老子老子并称为并称为“老庄老庄”。他生活贫困，做过他生活贫困，做过漆园吏漆园吏，但学识渊博。，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。批判批判现实社会，向往自由社会，向往自由 庄子的主要思想是庄子的主要思想是清静无为清静无为。在政治上，他主

2、张。在政治上，他主张无为而治无为而治。由于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超。由于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的的“逍遥逍遥”之境。之境。庄庄 子子 的的 思思 想想 一、批判现实社会。一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、向往自由。二、向往自由

3、。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到在，达到“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的境界。的境界。三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是

4、非也是相对的，于是由是非也是相对的，于是由辩证法辩证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄庄 子子 的的 著著 作作 庄子庄子是是庄周和他的门人以及后学者庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居的著作，因庄子曾隐居南华山，所以又称南华山，所以又称南华经南华经，是著名的经典著作。，是著名的经典著作。原有原有5252篇篇，现现存存3333篇，分为内篇、外篇和杂篇。篇，分为内篇、外篇和杂篇。内篇共内篇共7 7篇篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇外

5、篇1515篇篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共杂篇共1111篇篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲

6、学观点。哲学观点。其次，庄子寓言其次，庄子寓言善于虚构善于虚构，想象丰富想象丰富，有，有惊人的夸张和奇妙的构思惊人的夸张和奇妙的构思。第三第三,庄子有很高的语言驾御能力，庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富散文词汇丰富，谴词造句变化多端，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，用韵声调铿锵，富有诗意富有诗意，对后代影响较大。对后代影响较大。总之，庄子的文章总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，且哲学意味很浓，是是“文学的哲学文学的哲学”“”“哲学的文学哲学的文学”。其

7、文则汪洋辟阖，仪态万方，其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。晚周诸子之作，莫能先也。鲁迅鲁迅“庖丁解牛庖丁解牛”是庄子是庄子养生主里的一养生主里的一则寓言。题目是后来加的则寓言。题目是后来加的。庖丁庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。：庖：厨师。丁：厨师的名字。解牛：指剖开，分割牛的肢体。解牛：指剖开，分割牛的肢体。庄子认为，庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞所滞。庄子主张的是。庄子主张的是“至知至知/无知无知”，既知识不能简单地说，既知识不能简单地说“越多越好越多越好”或或“越少越好越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多

8、，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道道”，可以理解成真理。，可以理解成真理。本文字里行间表面虽是在谈论养生，本文字里行间表面虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想。实际上是在体现作者的哲学思想。本文节选自其中第二部分。本文节选自其中第二部分。庄子庄子内篇内篇养生主养生主 这是一篇谈这是一篇谈养生（达到精神的自由与逍遥）养生（达到精神的自由与逍遥）之道的文章。之道的文章。“养生主

9、养生主”意思就是养生的要领。意思就是养生的要领。初读课文疏通文意观看一段朗诵视频，注意观看一段朗诵视频，注意读音读音和和节奏节奏庖庖po丁解牛 庖庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履履l，膝之所踦踦y，砉砉x然向向xing然，奏刀騞騞hu然，莫不中中zhng音。合于桑林之舞，乃中中zhng经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖盖h至此乎？”庖庖丁释刀对曰：“臣之所好好ho者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤郤x，导大窾窾kun，因其固然，技经肯綮綮qng之未尝，而况大軱軱g乎！良庖庖/岁

10、更刀，割也；族庖庖/月更刀，折折zh也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃刃rn若新发于硎硎xng。彼节者有间间jin，而刀刃刃者无厚；以无厚入有间间jin，恢恢恢恢hu乎/其于游刃刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃刃若新发于硎硎xng。虽然，每至于族，吾见其难为为wi，怵怵ch然为戒，视为为wi止，行为为wi迟，动刀甚微。謋謋hu然已已y解，如土委地。提刀而立，为为wi之四顾，为为wi之踌躇踌躇chuch满志，善刀而藏藏cng之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖庖丁之言，得养生焉。”庖丁为为文惠君解牛，手之之所触所触，肩之之所倚所倚，足之之所履所履，膝之之所踦所踦，砉砉 然向向然，奏奏刀然，

11、莫不中中音。合于桑林之舞，乃乃中经首之会会。庖丁给梁惠王宰牛。他手接触到的地方，肩膀倚靠庖丁给梁惠王宰牛。他手接触到的地方，肩膀倚靠到到的的地方，脚踩地方，脚踩到到的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出刀时发出“”的声音，没有不合乎音律的。（既）合的声音，没有不合乎音律的。（既）合乎乎桑林桑林舞乐的节拍，又合乎舞乐的节拍，又合乎经首经首乐曲的节奏。乐曲的节奏。介词,替,给之，主谓之间取消句子独立性之，主谓之间取消句子独立性所所+动词动词=名词名词/名词性结构，这里指：名词性结构，这里指：的地方的地方靠踩抵住拟声词，皮肉筋骨分离的声音同“响”进拟声词，插

12、刀裂物的声音合乎音律又节奏第一段的主要内容是什么？第一段的主要内容是什么？写庖丁解牛的写庖丁解牛的场面。面。作者是从哪些方面描写庖丁解牛的场面的？作者是从哪些方面描写庖丁解牛的场面的？艺术化艺术化舞蹈化舞蹈化动作描写动作描写（绘形）（绘形）解解、手、手触触、肩、肩倚倚、足、足履履、膝、膝踦踦声音描写声音描写（摹声）（摹声）拟声词拟声词：砉砉然、然、騞騞然然莫不中音莫不中音 “桑林之舞桑林之舞”“”“经首之会经首之会”节奏节奏音乐化音乐化动作作娴熟熟技技术高超高超和和谐优美美富有富有节奏感奏感强调说明了庖丁技艺之炉火纯青、出神入化。为下文文惠君的赞叹和庖丁的畅谈解牛之道做了自然的铺垫。这样写有什

13、么作用？这样写有什么作用？把把“庖丁解牛庖丁解牛”的的“解解”字字换成庖丁成庖丁“宰宰”牛、庖丁牛、庖丁“杀”牛、庖丁牛、庖丁“屠屠”牛？牛？写解牛写解牛时不不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声。牛惨叫，只能听到悦耳的刀声。说明庖丁解牛的技明庖丁解牛的技艺达到了至高境地。达到了至高境地。“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。古之所谓神技也。”清清龚自珍明良论四龚自珍明良论四文惠君曰：“嘻，善哉！技盖盖至此乎？”同“盍”，何，怎样1.1.提问：借文惠君的提问过渡到下文提问：借文惠君的提问过渡到下文2.2.赞叹：通过文惠君的赞叹，侧面烘

14、托出庖丁技艺的高超。赞叹：通过文惠君的赞叹，侧面烘托出庖丁技艺的高超。庖丁释释刀对曰：“臣之所好者道道也，进进 乎乎 技技矣。始臣之解牛之时，所见无非无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以 神 遇遇而不以目视，官知官知止而神欲神欲行。梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，已经超过具体的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不我追求的是天道，已经超过具体的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是完整牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我

15、只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器是完整牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。官的作用停止了，而精神在活动。放下自然的规律者者也，判断也，判断句句超过具体的操作技术介词,“于”古：没有不是今：副词，不外乎接触感官的知觉精神活动不曾现在用精神回答取独这段答话层次分明，其总领性的句子是哪一句？这段答话层次分明，其总领性的句子是哪一句？庖丁所谈的解牛之道包含了几重境界？庖丁所谈的解牛之道包含了几重境界？臣臣之之所所好好者者道道也也，进进乎乎技技矣矣关于关于“庖丁解牛庖丁解牛”的三个境界：的三个境界：始臣之解牛之时：

16、始臣之解牛之时：“所见无非全牛也所见无非全牛也”第一第一境界境界 目有全牛目有全牛（不懂规律）（不懂规律）三年后：三年后：“未尝见全牛也未尝见全牛也”第二第二境界境界 目无全牛目无全牛（懂得规律）（懂得规律）方今之时：方今之时：“以神遇而不以自视，官知以神遇而不以自视，官知止而神欲行止而神欲行”第三第三境界境界 游刃有余游刃有余（运用规律）（运用规律）至高境界至高境界王国维人间词话）古今之成大事业者，必经三种之境界：王国维人间词话）古今之成大事业者，必经三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。“臣之所好者，

17、道也。臣之所好者，道也。”不畏艰难不畏艰难,目标高远目标高远“三年之后三年之后”坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 “以神遇而不以目视以神遇而不以目视”千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果悬思（立）思（立）苦索（守）苦索（守）顿悟（得）悟（得）依乎天理天理，批批大郤郤，导导大 窾窾，因因其固然固然，技经技经 肯綮肯綮之未尝（碰），而况大軱軱乎！良庖岁岁 更刀，割也；族族庖 月月更刀，折折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发发 于于 硎硎。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节间的）空处，顺着牛体本来的依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀

18、进入（骨节间的）空处，顺着牛体本来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，构造，脉络相连和筋骨结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是因为用刀）割肉；技术一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是因为用刀）砍断骨头。如今我的（是因为用刀）割肉；技术一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是因为用刀）砍断骨头。如今我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。天道，这里指牛体的天然结构击同“隙”,空隙引导（引刀进入）空处依

19、照本来的样子（本来的构造）脉络相连之处 筋骨相结合之处大骨名作状，每年名作状，每月众断，指用刀砍断骨头出从磨刀石状语后置：刀刃若于硎新发状语后置：刀刃若于硎新发突出庖丁技艺高超，解牛技术娴熟。也说明了“有道”和“无道”的不同，突出“道”的重要性。对比对比夸张夸张更换一般的厨师彼节者有间间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢恢恢乎乎其于于 游刃游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族族，吾见其难为为，怵然怵然 为为戒，视为为（之）止，行为为（之）迟，动刀甚微微。謋謋然已解，如土委委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志踌躇满志，善善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生

20、焉。”那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的，刀刃的运转必然那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的，刀刃的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。即便这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。即便这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动起刀来非常轻，来，动

21、起刀来非常轻，“謋謋”的一声（牛的骨和肉一下子）就解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提的一声（牛的骨和肉一下子）就解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得、心满意足，（然后）把刀揩拭干净后收藏起来。着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得、心满意足，（然后）把刀揩拭干净后收藏起来。”梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理了。好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理了。”空隙宽绰的样子刀刃的运转（筋骨）交错聚结的地方介词，对于动词，做戒惧的样子动词，作为介词，因为轻拟声词，迅速裂开的声音散落悠然自得，心满意足揩拭因此即使这样养生之道

22、庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？（1 1）对道的追求超过对技术的追求，热衷于探求解牛规律。对道的追求超过对技术的追求，热衷于探求解牛规律。臣之所好者道也，进乎技矣。臣之所好者道也，进乎技矣。（2 2）不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。始解牛时始解牛时/三年之后三年之后/方今之时方今之时/所解数千牛矣所解数千牛矣（3 3）谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。每至于族每至于族,吾见其难为吾见其难为,怵然为戒怵然为戒,视为止视为止,行为迟行为迟,动刀甚微。动刀甚微。分析庖丁形

23、象的特点，并思考作者塑造此形象的目的。分析庖丁形象的特点，并思考作者塑造此形象的目的。形象特点：1.1.热爱自己从事的职业，努力钻研，专业技术炉火纯青热爱自己从事的职业，努力钻研，专业技术炉火纯青2.2.善于总结规律善于总结规律3.3.水平高却不骄不躁，对待工作仍认真、谨慎水平高却不骄不躁，对待工作仍认真、谨慎目的：通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余，来阐述通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余，来阐述自己的养生之道。自己的养生之道。“解牛之道解牛之道”和和“养生之道养生之道”有什么联系？完成下表。有什么联系？完成下表。解牛之道解牛之道养生之道养生之道喻体喻体喻体特点喻体特点本体本体本体特

24、点本体特点刀刀牛牛解牛解牛“养生之道养生之道”：解牛之道解牛之道养生之道养生之道喻体喻体喻体特点喻体特点本体本体本体特点本体特点刀刀牛牛解牛解牛“养生之道养生之道”：十九年若新发于硎十九年若新发于硎十九年若新发于硎十九年若新发于硎技经肯綮之未尝，而况大技经肯綮之未尝，而况大技经肯綮之未尝，而况大技经肯綮之未尝，而况大軱乎：避开硬骨軱乎：避开硬骨軱乎：避开硬骨軱乎：避开硬骨依乎天理：按照生理规律依乎天理：按照生理规律依乎天理：按照生理规律依乎天理：按照生理规律筋骨交错、结构复杂筋骨交错、结构复杂筋骨交错、结构复杂筋骨交错、结构复杂批大郤，导大窾：顺着空隙批大郤，导大窾：顺着空隙批大郤，导大窾：顺

25、着空隙批大郤，导大窾：顺着空隙保全自身保全自身保全自身保全自身关系错综复杂关系错综复杂关系错综复杂关系错综复杂顺应规律顺应规律顺应规律顺应规律避开尖锐矛盾避开尖锐矛盾避开尖锐矛盾避开尖锐矛盾选更好走的路选更好走的路选更好走的路选更好走的路人人社会社会处世处世在错综复杂的现实社会中，要在错综复杂的现实社会中，要顺应规律顺应规律，像庖丁避开硬骨，像庖丁避开硬骨一样来一样来避开矛盾避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，才能保身、养生。像保护刀刃一样来保护自己，才能保身、养生。庖丁的庖丁的“解牛之道解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，

26、在空完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的文惠君感悟到的“养生之道养生之道”：养生应顺应自然规律，不养生应顺应自然规律，不要硬碰困难，避免身心受到损害。要硬碰困难，避免身心受到损害。相似之处：顺应自然相似之处：顺应自然。从这篇课文中我们还可以读到哪些从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道人生之道”呢呢？臣之所好者，道也；进乎技矣臣之所好者，道也；进乎技矣臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视依乎天理依乎天理因其固然因其固然技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝以无厚入有间以无厚入有间每至于族每至于族行为迟，动刀甚微行为迟，动刀甚微善刀而藏之善刀而藏之

27、热爱本职，了解规律，掌握规律热爱本职，了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事顺其自然，不强求顺其自然，不强求 避开锋芒，知难而退、从长计议避开锋芒，知难而退、从长计议以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 休养生息，养精蓄锐休养生息，养精蓄锐依理谨行藏锋 它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界，教人们忘怀它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界，教人们忘怀得失、摆脱利害、超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举得失、摆脱利害、超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然

28、生意的大自然融为一片，从中远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。娱，洁身自好的道理。庖丁解牛的重要意义庖丁解牛的重要意义我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们人

29、人做成这样一个庖丁，让我们的灵我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率。那么我们获得的会是人生的效率。于丹于丹成语积累庖丁：古代指厨师。解：

30、分开，剖开。厨师善于把牛解剖庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解剖开。开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。庖丁解牛庖丁解牛游：运转；刃：刀口；余：余地。游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。经验，解决问题毫不费事。游刃有余游刃有余悠然自得，心满意足。悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非现指对自己的现状或取得的成就非常得意。常得意。踌躇满志踌躇满志形容技艺达到极纯熟的境界。形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事精明熟练。全：亦形容办事精明熟练。全：完整。完整。目无全牛目无全牛成语积累解

31、决解决问题的方法的方法对，方向准，方向准，比比喻切中要害，找到了解决切中要害，找到了解决问题的好的好办法。法。切中肯綮从骨从骨头接合接合处批开，无骨批开，无骨处则就就势分解。分解。比比喻善于从关善于从关键处入手，入手，顺利解决利解决问题。批郤导窾批郤导窾像新磨的刀那像新磨的刀那样锋利。利。比比喻刚参加工作就参加工作就显露出出色的才干。露出出色的才干。新硎初试新硎初试不用眼睛看，只凭潜意不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活去做某种活动。指指对某一事物有某一事物有透透彻的了解。的了解。官止神行官止神行将刀擦将刀擦净，收藏起来。，收藏起来。比比喻适可而止，自适可而止，自敛其才。其才。善刀而藏善刀而藏积累

32、拓展累拓展无用之才也有大用之处无用之才也有大用之处有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山脚下，有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山脚下，看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人：怎看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人：怎么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：“这棵这棵树是一种不中用的木材，没什么价值。用来树是一种不中用的木材，没什么价值。用来作舟船，则沉于水；用来做棺材，则很快腐作舟船，则沉于水；用来做棺材，则很快腐烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做门窗，烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做门窗，则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：“树不树不成材，方可免祸

33、；人不成才，亦可保身也。成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”这个故事告诉我们，每个人都有自己的价值，这个故事告诉我们，每个人都有自己的价值，只是价值不一样而已。只是价值不一样而已。1.“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（庄子齐物论）译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变

34、化。2.庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独独何能无概概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃偃然寝于巨然寝于巨市市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”译文：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说：“（您）和您的妻子住（在一起），养大了孩子自己年老过逝，人死了您不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！”庄子说：“不

35、然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨吗！想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，变得有元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理，所以没这么做。”3.庄子送葬，过惠子之墓，顾顾谓从者曰：“郢人垩 漫其鼻端，若蝇翼，使匠石匠石斫斫之之。匠石运运斤斤成风成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”庄子徐无

36、鬼 译文：郢地有个人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了他的鼻尖白土玷污了他的鼻尖，让一个名叫石的匠人用斧子砍削掉这一小白点。石像风一般挥动斧子，郢地的人站在那里任凭他砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君听说了这件事，召见石说：请你试着为我表演一次。匠人说：我曾经能够砍掉鼻端白粉，即使这样，但我施技的搭档已经死去很久了。自从惠施先生死去之后，我没有施技的人了！我也没有可以与之谈话的人了！”。4.庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰:愿以境内累矣愿以境内累矣!庄子持竿不持竿不顾顾，曰:吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者

37、，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳曳尾于涂中尾于涂中乎?二大夫曰:宁生而曳尾涂中。庄子曰:往矣!吾将曳尾于涂中。译文：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说:楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。庄子手把钓竿头也不回地说:我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?两位大臣说:宁愿拖着尾巴活在泥水里。庄子说:你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。5.庄子将死,弟子欲厚葬厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁吾以天地为棺椁,以日月为连璧以日月为连璧,星辰为珠星辰为

38、珠玑玑,万物为万物为赍赍送。送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”庄子杂篇列御寇 译文：庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺槨，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”6.庄周家贫，故往贷贷粟于监河侯。监河侯曰:诺，我将得邑金邑金，将贷子三百金，可乎

39、?庄周忿然作色忿然作色曰:周昨来，有中道而呼者。周顾视顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:鲋鱼来!子何为者耶子何为者耶?对曰:我，东海之波臣也。君岂岂有斗升之水而活活我哉?周曰诺!我且且南游吴越之王，激激西江之水而迎子，可乎?鲋鱼忿然作色曰:吾失我常与常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如曾不如早索我于枯鱼之肆!-选自庄子外物 我曾说庄子是表情古怪的，这是因为我无法想像他的形象。孔子似乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀才不遇冷峻孤单的；但庄子呢?他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟

40、者、人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。