第9课《鱼我所欲也》复习课件（21张PPT）--部编版语文九年级下册.pptx

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1、（复习课）（复习课）文学常识 孟孟子子，名名轲轲，字字子子舆舆，战战国国时时邹邹人人。思思想想家家、教教育育家家。本本文文选选自自孟孟子子告告子子上上。告告子子上上的的主主要要内内容容是是阐阐明明“性性善善说说”即即人人性性里里天天生生就就有有向向善善的的种种子子，所所谓谓“恻恻隐隐之之心心，人人皆皆有有之之；羞羞恶恶之之心心，人人皆皆有有之之；恭恭敬敬之之心心，人人皆皆有有之之；是是非非之之心心，人人皆皆有有之之”。这种善的天性，就是人的这种善的天性，就是人的“本心本心”。知识回顾 鱼我所欲也一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人鱼我所欲也一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨

2、礼义，要有们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义舍生取义，舍得取义”的精神，要有的精神，要有“羞恶之心羞恶之心”，要保持善良的本性，认为，要保持善良的本性，认为“仁义礼智仁义礼智”是人所固有的品德，只要是人所固有的品德，只要守住守住“善性善性”，“人皆可以为舜尧人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，本文便对这个道理进行论证，提出提出“舍生取义舍生取义”的道德主张。的道德主张。“舍生取义舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由论点，由“有甚于生有甚于生”、“有甚于死有甚于死”引出引出“不为苟得不为苟得”“”“不避祸患不避祸患”

3、来。这是正面论述；由来。这是正面论述；由“莫甚于生莫甚于生”、“莫甚于死莫甚于死”，引出，引出“何不何不为也为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。亡更让人厌恶的东西。知识回顾 1 1中中心心论论点点：人人应应当当舍舍生生取取义义（生生，亦亦我我所所欲欲也也，义义，亦亦我我所所欲欲也也，二二者者不不可可得得兼兼，舍舍生生而而取取义义者也。）者也。）2 2内容结构内容结构 （1 1）第一段：人应当舍生取义）第一段：人应当舍生取义 论证方法：论证方法：比喻论证、对比论证比喻论证、对比论证 （2 2）第二段

4、）第二段 人应保有本心，不要见利忘义。人应保有本心，不要见利忘义。论证方法：论证方法：举例论证、对比论证举例论证、对比论证写作特点 1 1逻辑严密，具有雄辩力量。逻辑严密，具有雄辩力量。2 2善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。3 3正反论证，层次清晰。正反论证，层次清晰。4 4语句流畅，气势充沛。语句流畅，气势充沛。重点字词1.1.蹴蹴尔而与之：尔而与之：用脚踢用脚踢2.2.贤者能勿贤者能勿丧丧耳：耳：不丢掉不丢掉3.3.二者不可二者不可得兼得兼：同时得到同时得到 4.4.如使如使人之所欲莫甚于生：人之所欲莫甚于生：假如假如 5.5.万钟则不万钟则不辩

5、辩礼仪而受之：礼仪而受之：通通“辨辨”，辨别。，辨别。6.6.故故患患有所不有所不辟辟也：也：祸患，灾难；通祸患，灾难；通“避避”，躲避。，躲避。重点字词 7.7.妻妾之妻妾之奉奉：侍奉侍奉 8.8.此之谓失其此之谓失其本心本心：天良，天性天良，天性 9.9.万钟于我万钟于我何加何加焉：焉：有什么益处有什么益处 10.10.乡乡为身死而不受：为身死而不受：通通“向向”，从前。，从前。11.11.所识穷乏者所识穷乏者得得我与：我与：通通“德德”，感激，感激文言现象 1.1.故患有所不故患有所不辟辟也也辟：通辟：通“避避”，躲避，躲避 2.2.乡乡为身死而不受为身死而不受乡：通乡：通“向向”，从前

6、，从前 3 3.万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之辩：通辩：通“辨辨”，辨别，辨别 4.4.今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之我而为之得：通得：通“德德”，思，思惠，这里是惠，这里是“感激感激”之意之意一、通假现象一、通假现象文言现象 1.1.故患有所不故患有所不辟辟也也辟：通辟：通“避避”，躲避，躲避 2.2.乡乡为身死而不受为身死而不受乡：通乡：通“向向”，从前，从前 3 3.万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之辩：通辩：通“辨辨”，辨别，辨别 4.4.今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之我而为之得：通得：通“德德”，思，思惠，这里是惠，这里是“感激感激”之意之意一、通

7、假现象一、通假现象文言现象1.1.于：所欲有甚于：所欲有甚于于生者生者 比比 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 对对2.2.而：呼尔而：呼尔而而与之与之 表修饰表修饰 由是则生由是则生而而有不用也有不用也表转折表转折3.3.得：二者不可得：二者不可得得兼兼 得到、获得，动词得到、获得，动词 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与 通通“德德”，感激，动词，感激，动词4.4.为为 凡可以辟患者何不凡可以辟患者何不为为也也动词，做动词，做 今为宫室之美今为宫室之美为为之之 动词，做、接受动词，做、接受 乡乡为为身死而不受身死而不受 介词，表示原因，为了介词，表示原因，为了二、一词多义二、一词多义文言现象所识

8、穷乏者所识穷乏者得得我与。我与。名词作动词名词作动词 得，恩惠，这里是感激的意思。得，恩惠，这里是感激的意思。由是则由是则生生而有不用也。而有不用也。动词作名词动词作名词，生，可以获得生存的手段。生，可以获得生存的手段。三、词类活用三、词类活用文言现象1.1.一一豆豆羹羹 古义：古代盛食物的器具古义：古代盛食物的器具 今义：豆子今义：豆子2.2.万万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之 古义：古代的量器古义：古代的量器 今义：计时器具今义：计时器具3.3.由由是是则生而有不用也则生而有不用也 古义：这，指示代词古义：这，指示代词 今义：判断动词今义：判断动词4.4.则凡则凡可以可以得生者何不用

9、也得生者何不用也 古义：能够用来古义：能够用来 今义：能够今义：能够5 5.万钟于我何万钟于我何加加焉焉 古义：益处古义：益处 今义：两个或两个以上的合在一起今义：两个或两个以上的合在一起四、古今异义四、古今异义文言现象 1 1.鱼，我所欲也（鱼，我所欲也（判断句判断句）“也也”，判断标志，判断标志 2 2.乡为身死而不受（乡为身死而不受（省略句省略句）“为为”后省略介后省略介词的宾语词的宾语“礼义礼义”，“受受”后省略宾语后省略宾语“施舍施舍”，全，全语省略了主语语省略了主语“有的人有的人”四、古今异义四、古今异义1.1.解释下列句中加点的词。解释下列句中加点的词。(1)(1)死亦我所死亦我

10、所恶恶()(2)(2)万钟于我何万钟于我何加加焉焉()(3)(3)二者不可得二者不可得兼兼()(4)(4)呼尔而与呼尔而与之之()2.2.下列加点词语用法不同于其他三项的一项是下列加点词语用法不同于其他三项的一项是()A.A.得得之之则生则生B.B.蹴尔而与蹴尔而与之之C.C.呼尔而与呼尔而与之之 D.D.行道行道之之人弗受人弗受当堂练习讨厌讨厌,憎恨憎恨有什么益处有什么益处同时得到同时得到用作后缀用作后缀D DD D项为助词项为助词,“,“的的”;”;其他三项为代词。其他三项为代词。3.3.填空。填空。(1)(1)鱼鱼我我所所欲欲也也选选自自,孟孟子子,名名,字字,邹人邹人,战国中期战国中期

11、 家、家、家。家。(2)(2)文中体现文中体现“性本善性本善”思想的句子是思想的句子是:(3)(3)孟子认为孟子认为“失其本心失其本心”的行为是的行为是:当堂练习孟子孟子告子上告子上轲轲子舆子舆思想思想教育教育非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之当堂练习 1.1.本文的中心观点是：本文的中心观点是：舍生取义。舍生取义。2.2.表表明明本本文文中中心心论论点点的的句句子子：生生，亦亦我我所所欲欲也也;义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。3.3.孟孟子子认认为为能能

12、做做到到舍舍生生取取义义的的人人是是：所所欲欲有有甚甚于于生生者，所恶有甚于死者。者，所恶有甚于死者。4 4.文文中中能能概概括括全全篇篇大大意意的的句句子子是是：生生，亦亦无无所所欲欲也也，义，亦我所欲也义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。理解性默写理解性默写 10.10.孟孟子子认认为为失失其其本本心心的的行行为为是是：万万钟钟则则不不辨辨礼礼义而受之。义而受之。1 11 1.在在作作者者看看来来，面面对对高高官官厚厚禄禄而而不不辨辨礼礼义义的的根根本原因是什么：本原因是什么：失其本心。失其本心。1 12 2.不不辨辨礼礼义义的的接接受受万万钟钟是是

13、为为了了：为为宫宫室室之之美美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?1 13 3.“.“此此之之谓谓失失其其本本心心”中中的的“此此”指指：为为宫宫室室之之美美而而受受之之;为为妻妻妾妾之之奉奉受受之之;为为所所识识穷穷乏乏者者得得我我而而为为之。之。当堂练习理解性默写理解性默写 5 5.体体现现“性性本本善善”思思想想的的句句子子是是：非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。6.6.在在孟孟子子看看来来，什什么么情情况况下下，即即使使遇遇到到祸祸患患也也会会挺挺身身而出的而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所恶有甚于死者，故患有

14、所不辟也。7777.文文中中与与“嗟嗟来来之之食食”的的意意思思相相一一致致的的句句子子是是：呼呼尔而与之，行道之人弗受尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。8.8.承承上上启启下下从从人人们们熟熟知知的的生生活活现现象象谈谈起起的的句句子子是是：一一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。当堂练习理解性默写理解性默写 1.1.万种于我何加焉？万种于我何加焉？2.2.二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。3.3.非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人人皆皆有有之之，贤贤者者能能勿勿丧丧耳。耳。4.4.由由是是则则

15、生生而而有有不不用用也也，由由是是则则可可以以避避患患而而有有不为也。不为也。5.5.呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞人不屑也。乞人不屑也。当堂练习翻译句子翻译句子(答案参考课本答案参考课本)生生活活中中有有许许多多人人将将“舍舍生生取取义义”这这个个观观点点奉奉为为行行为为的的准准则则,请请你你根根据据对对这这个个观观点点的的认认识识,列列举举一一个个奉奉行行这这种种行行为为准准则则的的事事例例,加加以以简简要要阐阐述述。(要要求求:举举例典型例典型,叙议结合叙议结合)当堂练习拓展训练拓展训练 示例：示例：南宋末年南宋末年,文天祥抗元失败被俘后文天祥抗元失败被俘后,面对元面对元朝的威逼利诱毫不动摇朝的威逼利诱毫不动摇,视死如归。他这种高尚的气视死如归。他这种高尚的气节和忠贞爱国的精神是永远值得后人学习的。节和忠贞爱国的精神是永远值得后人学习的。感谢您欣赏