河海大学商学院考研专业课转型时代管理学导论课后习题重点题答案6-7章.docx

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1、河海大学商学院管理科学与工程转型时代管理学导论课后习题重点题答案及问答题题库第六章 先秦古代管理思想概述（1）第一节 儒家古代管理思想（1）T1.怎样理解儒家古代管理思想的思想出发点以人治人？（P214）答：治理国家说到底就是对人的治理，而对人的治理的关键在于得人心，因此，必须依靠人，并用人道来治理人。我们可以从以下三个层次来理解：（1） 儒家不仅认为人是构成国家整体的第一要素，人比土地、财货重要，而且提出“民为立国之本”的民本思想。（2） 儒家又提出，得国的关键在于得民心。（3） 儒家古代管理思想的思想出发点还包括“以人道治人”这一重要观点。T2.概述仁概念的基本内容。其中特别是“仁者爱人”

2、之含义。（P216-218）答：孔子儒学的“仁”并未以精确无歧义的科学概念出现，它与韦伯的资本主义精神一样，是在历史发展过程中由诸多构成要素复合而成的。仁概念的构成要素有四个：（1） 构成要素之一人的基本规定性。孔子以仁作为人的本质，认为只有具备了仁的人，才是真正的人，否则只能称之为“小人”。（2） 构成要素之二伦理道德。以“爱人”为核心内容的仁作为现实层面的伦理道德，一方面，它要求人们随时以仁的要求爱人来约束、规范个人的思想与行为。另一方面，“仁”代表一种道德境界，这种境界将得到人们的仰慕、得到人们所在群体的赞誉，并成为人们行为之楷模。（3） 构成要素之三人格理想与社会理想。孔子的人格理想是

3、“圣人”，社会理想是由小康社会后达到大同世界。（4） 构成要素之四行为准则。仁作为人的基本规定性，并非人人都可求得，仁概念不仅指成仁之人，而且还意味着成仁之道。仁者爱人的含义：（P216）（1） 仁者爱一切人。仁者必须以血缘亲情之爱为根本，并由此“推己及人”，从亲情之爱扩充为爱一切人。（2） 爱有差等。仁者在爱的扩充过程中，爱的程度将由亲及疏、由近及远、亲亲有差地递减。（3） 急亲贤。即在爱的扩充过程中，应该亲爱亲贤，而且对君、父之爱又必须高于其他一切之爱。第二节 儒家古代管理思想（2）T1.试问：何谓“三纲八目”？从“三纲八目”又怎么来构架出儒家古代管理思想的治国模式？（P222）答：所谓“

4、三纲”是指：在明明德、在亲民、在止于至善；所谓“八目”是指：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。由此得到儒家治国模式的含义：德治教化发扬美好光明的德行，并用以教育感化人们，使之亦能去其旧染之污，以达至善至美。修身治国修养个人道德，提高个人道德品性，以求齐家、治国、平天下。T2.解释社会“自组织”与“他组织”的含义。从具体内容的研究去体悟儒家社会化组织方式内仁外礼的“自组织”与“他组织”谐协特征。（哇，这题是重点啊，现在看看还是感觉到这题的重要性，好好背吧，虽然痛苦点，实在是长啊）（P223）答：本书把社会组织过程中人们行为得到协调的原因来自外界，即由他人控制而达到行为协调者，称为

5、“他组织”；反之，人们若因具有共同理想信念、伦理道德、价值观念等导致心理默契而自觉协调个体行为者，便称为“自组织”。使用这两个概念就可以看出，“内仁外礼”是一种具有“自组织”和“他组织”谐协功能的这话组织化方式：（1） 儒家不仅把人解释为“爱人”，规定君子在任何情况下都必须受仁，而且把人作为个体处理人与人关系和为政治国的最高准则。所以，先秦儒家的“内仁”在强调发挥个人主观精神、强调道德修养重要性的前提下，仁所包含的诸多心理因素、情感原则和道德精神均成为人们内心体验和实践的道德范畴，制约着人们的思维方式，规范着人们的行为。这是“内仁”的社会“自组织”作业。（2） 自夏、商开始，礼与刑共同构成了法

6、。到西周经周公旦制作“周礼”后，礼不仅变成国家机器正常运转所遵循的准则，也已成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的根本大法。“礼”不仅扩大到整个上层建造，还几乎涉及到社会生活的一切方面，其作为法律的一种形式而具有强制性权力并得到国家政权的支持，因此礼作为外在的制度和规范，产生了制约人们行为的力量，并获得了“他组织”的功能。（3） 考察仁礼的一体化，即“内仁”和“外礼”的整合关系。一方面，仁是礼的精神支柱；另一方面，只有“克己复礼”才算是仁，才能实现仁。由是，仁礼一体，仁是主观道德修养，礼是客观制度规范；仁是内心自觉，礼是外在控制，它们互为因果、相伴相生，产生了“内仁”“外礼”之整合关系，形成

7、“自组织-他组织”谐协特征。T3.“和”与“同”这一对哲学范畴有何异同之处？“分和原则”又是什么？（P225）答：“和”是指不同性质的事物的和谐统一，而“同”则指性质相同的事物无差别的同一。所谓“分和原则”，是指在治理国家时应做到“分”与“和”相结合。所谓“分”，就是指社会分工、等级划分和伦理规范规定的其他身份划分；所谓“和”，则指在上述“分”之下各种不同身份、等级的人和亲相敬、分而合作。T4.何谓“中庸”？其在国家治理中的应用具体表现是什么？理解社会化组织方式中和原则的意义？答：所谓“中庸”，是指人们不应该走极端，要避免过与不及的出现。在解决问题时，应从两端入手，抓住问题的“始终本末、上下精

8、细、无所不尽”，再“量度以去中，然后用之”。我们把中庸之道在道德修养和国家治理中的应用称为“中和原则”，具体表述如下：中和原则1（道德修养）不偏不倚，无过与不及之“中”是天下之本，人之本性。但人因气禀所致，情发各异，故要求人们感情发而皆中节符合法度、常理，以实现天下之“和”。中和原则2（国家治理）抓住问题的始终本末，上下精细无所不尽，在众论不同之极的两端之间，用法、理度量以取其“中”而用。第三节 道家古代管理思想T1.为什么老子道家古代管理思想具有强烈的政治谋略型特征？（P228-229）答：道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征，这可从以下几个方面看出：（1） 老子的价值取向不是某一具

9、体个人，而是国家、天下，是侯王与圣人，或者说老子具有君主治理国家、天下之视角。（2） 老子所涉及的问题和讨论的切入处具有浓厚的政治倾向。由兵器到战争胜负，进而到战争伦理、人心向背，最后说到如何得志于天下，这就是老子的基本思路和基本取向。而且老子关心的是为政治国者治理国家时如何才能得民心。（3） 老子主张宽松的政治而反对政治苛严。在老子那个年代，不存在什么比“治国”、“用兵”、“取天下”更大的政治，正因为如此，老子的古代管理思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。（4） 老子所提倡的“无为而治”终因具有十分强烈的谋略意识而成为“君人南面之术”。综上所述，在老子的道家思想中具有强烈的政治谋略型特征

10、。第七章 先秦古代管理思想概述（2）第一节 法家古代管理思想（1）T1.概述商鞅“依法治国”古代管理思想。（P236-239）答：商鞅古代管理思想的理论基础由以下三点构成：进化历史进化思想；利益人性好利假设；力量力量原则。治国模式以法治国。治国实务耕战政策。治国理想富国强兵、增强实力、称王天下。综上所述，我们可以把商鞅的古代管理思想归纳为：行法治，借刑赏，驱民以农战，而求富国强兵，称王于天下。T2.解释构成商鞅古代管理思想的以下内容：立法名分、任法去私、利出一孔、胜民弱民。（P237-238）立法名分：所谓立法名分，就是使用法令把人的职分与地位、财务所有权等确定下来。“立法名分”是商鞅“以法治

11、国”模式的主旨所在。任法去私：法是指导人们言行的根本规章，是对所有人普遍适用的，不能因为徇私情而是法治混乱。“公”与“私”有两层含义：一方面，凡由法规定的都属公，与法相背离的则算私，私应服从公；另一方面，“公”指国家和君主，“私”指贵族大家。利出一孔：所谓利出一孔，就是指用立功的方法来富贵，只留出一条利途，把其他的利途统统堵死，这条利途就是耕战。胜民弱民：商鞅认为民厌恶耕战，法却要驱使民耕战，因此法与民是一对矛盾。解决此矛盾唯一的办法就是要求人民服从法，即法一经颁布就必须遵从，不得违反；另一方面，商鞅提出“法弱民”，主张借助民众所厌恶、害怕的刑罚等措施治理国家，是民众懦弱守法。第二节 法家古代

12、管理思想（2）T1.何谓“抱法、处势、用术”？为什么用此作为韩非子古代管理思想核心内容的概括？（此题07年考到了，可以看出课后习题的重要性啊，这是我反复强调的哦）答：所谓“抱法”，即韩非倡导的法治思想，要做到有法可依、有法必依、违法必究。所谓“处势”，是指君主光有法还不够，还必须有“势”，它指一种具有绝对权威的强制力，也就是指至高无上的君主统治权。所谓“用术”，是指君主驾驭群臣的手段、权术。以此作为韩非子核心思想的概括，是因为经过归纳韩非的古代管理思想，他的治国模式可以概括为“抱法、处势、用术”。即以法治为中心，法、术、势相结合，君主必须做到法莫如显、势至于尊、术不欲见，借助“抱法、处势、用术

13、”以驾驭君臣，就能把国家治理好。第三节 墨家古代管理思想T1.概述古代管理思想之主要内容。（P242）答：理论基础：从“以天为法”出发的“兼爱天下之百姓”。社会政治组织方式：尚贤、尚同。社会经济组织方式：生财、固本。治国模式：兼爱非攻、兼爱交利。治国理想：“刑政治、万民和、国家富、财用足”之平均平等的“天下一家”理想社会。T3.解释以下概念：兼爱、交利、尚贤、尚同、非攻、生财、固本。答：兼爱：就是平等地、无差别地爱所有人。（注意和儒家仁爱相区别，儒家的爱讲究爱有差等，由亲及疏，由近及远）（P249）交利：“交”是相互之间的意思。交利就是大家互利，不做损坏彼此利益的行为。（P250）尚贤：所谓“尚贤”，首先要选贤任能，以贤代替世袭的主张和做法；其次，“官无常贵而民无终贱”，有能者居之。；再其次，贤良之士的任务是听狱治政以正刑法，巩固与维持社会秩序做到经济与财政方面的实官府、富万民，达到王天下、正诸侯、统一天下的目的。（P251）非攻：“非”是反对，非议和谴责的意思。非攻就是反对相互之间的攻击和不正义的战争。生财：财主要是指农产品，墨子认为，发展农业生产是民之根本。固本：即厉行节约，反对统治者的奢侈浪费。