沈从文湘西世界中的神巫形象.doc

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1、 文学与对外汉语学院本科生学年论文题 目 沈从文湘西小说中的神巫形象 专 业 汉语言文学 班 级 09级2班 学 号 姓 名 王金露 指 导 教 师 伍宝娟老师 成 绩 论文工作时间： 2012 年 3 月至2012 年 5 月 浅析沈从文湘西世界中的神巫形象 学 生：王金露 指导老师：伍宝娟摘 要：沈从文的创作是与楚巫文化联系非常紧密的一个作家，他在他所描写的湘西世界中创作的大量风格各异的“巫”的形象，并再现了各种巫术场面，他的小说创作中与“巫”有关的作品有十几篇，虽然数量不多，却形成了他湘西小说世界中独特巫楚文化氛围和原始野性的宗教信仰，沈从文通过其作品来表现“巫”形象和巫术活动，实际上是

2、在某种程度上对湘西文化长期以来失去话语权，被肆意丑化的现象进行的反拨，同时发展了“巫”的文化意蕴，赋予巫师以雄强健康的人生形象，体现了他重构健康人性的文学理想。关键词：沈从文；神巫形象；野性；雄强Analyses wizard of Shen congwen novel about west Hunan Undergraduate:Wang jinluSupervisor:Wu baojuanAbstract：Shen Congwens writing and Chu witch culture are closely tied to a writer, in his description

3、of Xiangxi world in the creation of a large number of different styles of the witch image, and reproduces a variety of witchcraft scene, his novel creation and the witch related works are more than a dozen, although the amount is not much, but he formed the Xiangxi in the worlds unique culture atmos

4、phere and Wu Chu wilds religious beliefs, Shen Congwen through his works to express the witch image and witchcraft activities, is in fact a certain degree of Xiangxi culture has long lose the right to speak, is deliberately defacing phenomenon in the backwash, accompanied by the development of a wit

5、ch the cultural implication, gives the sorcerer to male strong healthy life image, he embodies the reconfiguration of health human ideal of literature.Key words：Shen Congwen； The image of wizard；Wild ；Strong 目 录中文摘要 1英文摘要2目录 3前言 4一、楚巫文化 4二、 沈从文湘西小说中神巫形象的三种类型 5（一）异化的神巫形象6（二）写实化的神巫形象 6（三）诗化的神巫形象6三、巫师行

6、巫场面7（一）场面血腥7（二）巫师衣饰华美，载歌载舞8四、张扬跋拓之美9结语10参考文献11致谢12前言 巫最早出现在文学题材，是在屈原的九歌这部作品中。屈原借用男巫、女巫互相唱和的形式，以楚国宗祖的功德业绩，山川神祗，楚地特有的神话传说为诗，将三千年前巫风习习，神秘华丽，充满浪漫主义色彩的古楚国呈现在我们面前。此后，巫一直留白于中国文学作品中，到20世纪二十年代开始，沈从文是进行大量的湘西小说创作并将巫这个意象重新引入文学作品中，他创作了一系列描写湘西风土人情、表现朴实的民风，纯善的少年，野蛮的血液，迷信的习俗的作品。这些作品夹杂着对湘西巫文化的抒写，将小说笼罩在一种原始蒙昧却又活力四现的氛

7、围之中，形成了他独特的小说艺术风格。独特的审美视角蕴含着独具特色的审美风尚，沈从文对于巫形象的描写与九歌都不是无意识的，都具有其的独特的审美价值。本文从沈从文湘西世界中的神巫进行分类来解读他的小说中的神巫寓意，他虽运用不同的表现手法，给我们呈现出风格各异的神巫形象，但其创作思想是不变的，即从原始野性的巫楚文化中寻找健康年轻的血液，建造一座供奉健康人性的希腊小庙。一、楚巫文化 沈从文，出生于湘西凤凰，汉、苗、土家族共同居住。湘西地处楚国边陲，远山僻水，受楚文化影响深远。原始社会的楚人对世界的人是有限的，楚人缺乏知识，“擅长于用超凡的想象来弥补知识的缺陷”。他们也是在这种想象中孕育了巫楚文化，楚国

8、社会是直接从原始社会产生来的，楚人的精神世界和生活散发着浓烈的神秘色彩，他们对于自己生活的环境既熟悉又陌生，既亲近又疏远。湘西人敬树神，酒神，洞神，大自然中的一切事物他们几乎无所不敬，在沈从文的游记体小说阿丽思游记世界上顶多儿女的干妈中就有所体现，“一年四季成天有千金小姐公子少爷由奶妈带来向干妈作揖磕头”，干妈就是一棵老树。在媚金豹子与那羊中，因宝石洞是媚金和豹子殉情的地方，所以大家都来祭拜。天地之间，神鬼与人之间，以至于动植物、山川与人之间，都具有着某种神秘的联系，他们似乎能够洞察到，但又难以感知。这种对大自然的畏惧的捉摸不透使楚人产生了了万物有灵的宗教观。“于是在生存斗争中，他们有了近乎全

9、知的导师巫。”在春秋战国时代，巫的神通有大有小，地位有高有低。楚巫当时具有相当高的地位，这与楚巫的智慧与能力有关，“大巫见小巫”这个词就是说诸夏的巫与楚巫不能相比，楚巫神通广大，会医术，可以交鬼神，寄生死，懂占卜和祭祀。所以说当时楚国巫师备受尊敬。因此在楚之后，“巫”就被流传了下来，而其他诸侯国的巫师皆被取代。研究沈从文的湘西作家刘一友就记载当时的凤凰“巫风习习，法术诡异，与鬼神交际，巫充中介，楚巫尚武，有阴兵百万，任其调遣，天上地下，瞬间可达”。“巫”的功能是多方面的，一方面，他们使神灵附体，替鬼说话，占卜世间难事；另一方面，他们表现人们对鬼神的酬谢，以歌舞取悦于鬼神，此外，他们还装扮特定的

10、“狞厉”形象来驱逐灾疾。湘西人们不信仰宗教和上帝，虽然当时，佛、道、儒文化都已流入湘西，楚巫文化仍占统领地位，湘西的人仍与鬼神共处，具有一种原始野蛮的浪漫主义气息。二、沈从文湘西小说中神巫形象的三种类型 沈从文描写“巫”与“巫术”场面的小说有十几篇，神巫之爱是篇幅最长的一个，写于1929年，从文字的整体来看，虽尚未成熟，但很好的体现了“神性”这一艺术思想，其中1929年的另一部作品道师与道场也是通篇写巫师的，文章写两位男性巫师因经受不住女色的诱惑而耽误了去下一个道场的时间。夜里的巫师因发现自己的妻子与人私通，出于嫉恨，用长矛将妻子与其情人一起钉死在大树上的故事。在后来的作品，如阿黑小史、凤子、

11、散文我的教育、长河和湘西等作品中均出现有巫师形象。根据沈从文创作神巫形象的手法的不同，我们将沈从文湘西世界中的神巫形象分为异化的神巫形象、写实化的神巫形象和诗化的神巫形象。（一）异化的神巫形象 道师与道场和夜是沈从文塑造的异化神巫形象的两个典型，沈从文通过变形、夸张的手法将神巫形象丑化为小说张扬人性的主旨服务。道师与道场中两个道师除了念过几句经文和会做法事与平常乡民没有什么区别，小说中写一天前师兄充满愤恨和消沉漫无目的地在街上流浪与小说最后因为沉迷女色而面带春光形成对比，实际是运用弗洛伊德的性心理学讽刺了都市文明的“阉宦性”，沈从文运用了大量大胆的言语在小说中给人一种糜烂的感觉是为激发师兄的年

12、轻人的活力，这与沈从文批判都市生活的题材具有一致性，小说中“女人说：我以为你们道师做梦也只是梦到放焰口施食！”暗含讽刺，是沈从文借助于湘西边城的传奇故事改编讥讽了所谓文明、道德已将包括绅士知识阶级在内的城里人的人性阉割和精神去向。沈从文曾在谈及八骏图的创作动机时说：“憎恶这种近于被阉割过的寺宦观念，应是每个有血性的青轻人的感觉。”沈从文用道师这个形象能很好的说明现代文明“被阉割的寺宦”现象，更具有讽刺力度。另一篇小说夜中的巫师也是沈从文世俗化形象中的一个，小说中的巫师具有野蛮人的魔性，因妻子和他人通奸，而将通奸的妻子和与他欢好的军人的同伴钉死在大树上的故事，小说中的巫师形象阴残如魔鬼，故事奇突

13、的恐怖。苏雪林评论他说，“他爱写湘西民族的下等阶级，从他们龌龊，卑鄙，粗暴，淫乱的性格中；酗酒，赌博，打架，争吵，偷窃，劫掠的行为中，发现他们也有一颗同我们一样的鲜红热烈的心，也有一种同我们一样的人性。”小说中潜在一种疯狂和奔放因子，是对湘西现实社会真实描写，正想沈从文文学思想中，希望把湘西野蛮人的血液注射到老迈龙肿颓废腐败的中华民族身体里，去使他兴奋起来，年青起来，好在世界舞台上与别个民族斗争和拼搏。沈从文湘西世界中塑造的这两个神巫形象都具有“工具重造”功利目的和构建健康人性现实意义。（二） 写实化的神巫形象 1933年，沈从文谈到他为什么要写作时说，因为我活到这个世界里有所爱，美丽，清洁，

14、智慧，以及对全人类幸福的幻影，他用温爱的笔调，人道主义的情怀，描写人性的美和善，表现一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人性形式”。沈从文的这一文学思想在神巫形象的塑造的中也有所体现。如我的教育中的高个子师爷，阿黑小史中老师傅，五明的干爹，他们在各自的环境中混迹，共同特点是有人情味，有威慑力，却没有绅士派头，这类巫师具有圆形人物的特征，是写实化的神巫形象，与边城中的老船夫，长河长顺，满满相比，略显粗野和狂放，但他们同是生活在山清水秀的湘西世界中，受自然环境和风俗道德的影响，染上了湘西淳朴善良的色彩，他们也讲丑话，笑话，与普通人无异，阿黑小史中的老师傅，他为人和善，可亲可近，与五明的爹互称为

15、“亲家”；爱财，打牌，但不受钱财的束缚，他和乡里乡亲打牌，常输钱，也发火，但骂完了就过去了，“我财运也好，别的运气也好，妈个东西，上前天，到黄砦上做法事，半夜里主人说夜太长，请师傅打牌玩，就架场动手。到后作师傅的又作了宝官庄家，一连几轮庄，撇十遇天罡，足足六十吊，散了饷。事情真做不得，法事不但是空做，还倒贴。钱输够了天也不亮，主人倒先睡着了。”老师傅，言语粗俗鄙陋，不受拘束，却又一颗善良的心。见到五明与阿黑背地里有事，就想撮合好事。并不忘以此时来逗五明，“我冤枉你什么？我老人家，鬼的事都知道许多，岂有不明白人事的道理。告我实在话，若欢喜要干爹帮忙，就同我说，不然打油匠总有一天会用油槌打碎你的狗

16、头。”老师傅风趣善意的语言包含着对五明的关爱和对做好事的热情。老师傅说脏话，喝酒，骂人，但从来都是穿上法衣就正正经经作法，捉鬼，驱妖，“唱神歌跳舞磕头全非常认真”。沈从文这湘西世界中塑造的这类圆形人物彰显出了老一代湘西人生命的顽强和勤劳，不屈服于权威，没有城市里巫师的绅士派头。成为湘西风土人情中一种独具特色的的一部分。（三）诗化的神巫形象 波德莱尔在其美学思想中曾这样表述过，美是本质美与形式美的综合。沈从文湘西小说中神巫之爱和凤子中所塑造的神巫就是这类美的代言。神巫之爱刻画了一位像阿波罗一样健美的人物，神巫具有年青的身体，高贵的品行，英俊的身姿，善于辞令的嘴巴，他身上具有一切神的光辉和色彩，是

17、神之子。神巫不仅美貌且骄傲如狮子，他不愿“让自己的身心给一个女人所占有”，“每一个女人，能多将神巫的风仪想想，又来自视，无有不气馁失神，嗒然归去。” 凤子中的神巫身着华丽法服，手持法宝，歌神优美，舞姿雄健，能够使人精神焕发，具有振奋人心的力量。这两篇小说中的神巫是人间健美形式的代表，与中国古代的神话传说具有异曲同工之妙，不同的是沈从文小说中的神巫形象具有诗化的特点。黑格尔说：“古人在创造神时，就活在诗的氛围里。”他创造的神巫形象缺少北方神话那种粗狂和豪放色彩，而增添的湘夫人的温婉之意，极具西方小说的罗曼蒂克。与前两种巫师形象不同，神巫之爱和凤子塑造的神巫形象具有强壮的身心、年轻的血液，远道而来

18、还愿的神巫虽骄傲，对花帊族女子的爱抱有不予理睬的坚定，当遭遇爱情时，那隐藏在神性背后的冲动与浮躁便显现出来，苗人血液中那近于野蛮的热情喷薄而出，支使年轻人寻找爱情的勇气。凤子中年轻的巫师和他的助手换上火红的袍子，通过三趟法事对傩戏庄严地诠释使城里客人历经了一场庄严肃穆的”神之再现”的情感体验。这两篇作品着重描写年轻健康的的神巫形象，将巫师置于诗境中刻画，运用诗意的语言，诗意的手法，诗意的情感描摹了一类健康和美的神巫形象。三、 巫师行巫场面 沈从文在刻画湘西世界中的神巫形象时，着重描写了巫师作法的场面的壮观，这在神巫之爱与凤子书写的最为详细，巫师通过作法与鬼神交际，通神灵，为达到娱神嬉鬼求得自身

19、利益的功用，巫师作法必须场面宏大、仪式隆重、载歌载舞，用巫楚文化中独特的娱神方式，替众生还愿，保全生命，获得爱情。（一） 场面血腥 作为地势偏僻文化落后的少数民族祭神仪式，神巫行法事不像汉民族那样用熟猪熟鸡和水果佳酒祭祀神灵，而是用鲜鸡血和羊心祭神。神巫之爱中神巫“头缠红巾，双眉向上竖。脸颊眉心擦了一点鸡血。”在法师结束时，“帮手把宰好的猪羊心献上，神巫在神面前作揖，磕头，翻觔斗，鼓声转沉，神巫把猪羊心丢到铁锅里去，用手咬诀，喷一口唾沫，第一堂法事就完结了。”在凤子神之再现中巫师的助手为法师做准备，刮除供祭品用的猪羊毛，把收拾好了的猪羊挂在梯子上，开膛破腹，掏取内脏。与巫师鲜红的衣袍及凄厉的牛

20、角声相映衬，是巫师作法的场面具有原始、野蛮、血腥的色彩。（二）巫师衣饰华美，载歌载舞 楚巫衣饰华美、舞姿矫健。巫师做法事时多穿火红如荼的大红袍，头扎红巾，衣饰华美，气势如虹，如凤子神之再现中写巫师做法术的场面，“巫师换上了鲜红如血的缎袍，穿上青绒鞋，拿一把铜剑，一个牛角，一件用杂色缯帛作成的法物。”在阿黑小史中直接用“包红帕子的人”来代指神巫，充分展示了巫师服饰的特异。青红搭配，色彩艳丽，吸引鬼神的目光的同时，也能达到人神共娱的效果。神巫所唱之歌多通俗易懂，朗朗上口，旁征博引，具有鲜明的地方特色。如神巫之爱中所唱： “你大仙，你大神，睁眼看看我们这里人！他们既诚实，又年青，又身无疾病，他们大人

21、能喝酒，能作事，能睡觉，他们孩子能长大，能耐饥，能耐冷，他们牯牛能耕田，山羊能生仔，鸡鸭能孵卵，他们女人会养儿子，会唱歌，会找她所欢喜的情人！你大神，你大仙，排驾前来站两边！关夫子身跨赤兔马，尉迟恭手拿大铁鞭！” 巫师所唱，多用排比，大胆夸张，直接与神对话，“歌辞虽不及楚辞温雅”，确是湘西具有几千年历史的楚巫文化的结晶，巫师唱歌时还伴有舞蹈，挥剑、磕头、翻觔斗，乐器有凄厉而激越的牛角声和锣鼓声 ，“散播原野，上通天庭”。这种娱神嬉鬼的仪式凝结了湘西人们对神的信仰和对巫的崇拜。彰显了一种汪洋肆意的众神狂欢精神。四、张扬跋拓的健壮之美 沈从文常以“乡下人”自居，他的身体里流淌着来自苗族、土家族、汉

22、族的三种血液，如果说汉族儒家思想带给他害羞、温润儒雅的文人品格，那么，毫无疑问，他从原始带有野蛮色彩的苗族血液中遗传了其引以为豪的勇敢与奔放的精神气质。沈从文性情和善，是受水的影响，而他性格的雄强之处却略微人少见，胡也频被捕，能够公开写文章谩骂国民党的恶劣行径，不是一般人所能为之。沈从文的小说正所谓“文如其人”。虽小说形式，言语质朴清新，自然唯美，格调悠扬，具有洗涤人心的纯粹美和感人的善。但他的文学理想和他所要表达的确是原始野性、张扬跋拓的健壮之美。沈从文在习作选集代序中提到这样一句话，“我作品能够在市场上流行，实际上近于买椟还珠，你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了，你们

23、能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。” 沈从文在他的大多数湘西题材的创作中都用一种力图清新、不加任何个人感情色彩的笔调描摹作者心中对于人类美好世界的幻想，因此，读者对于其作品的解读常常仅止于对于小说中所构建的世外桃源的喜爱，让他不得不在习作选集代序中有这样的指责，但于其描写神巫形象的小说中，我们认为他则更多的展现了其创作意识中健美野性的生命形式，他试图将这种自由奔放的生命基调注入到中华民族老态龙钟麻木不仁的血液中，使他鲜活起来，奔放起来，斗争起来，更具有年轻人的喷薄四射的活力，充分显示体现他透视现代文明对都市的侵蚀的现状以及力求通过文字来改变这种现状的文学理想。湘西处于一个相

24、对封闭、原始荒蛮的地理环境中，在这种险恶的环境中人们的生死祸福、寿天穷通全在不可测之天。这种环境孕育下的楚巫文化必然具有非理性和野蛮性，在沈从文所构建的湘西世界中，神巫形象具有原始野性的张力，神巫与人的矛盾不是激烈的冲突，就是和谐的共处，连相处方式都不似都市生活中虚与委蛇那般复杂，神巫敬神，但他又不怕神，像阿黑小史中的说丑话的老巫师，具有湘西人的品性，有所敬畏却不畏首畏尾，大胆张扬，极尽生命之雄强，神巫做法事的场面庄严而肃静，映射出生命的庄严与肃静，巫师做法衣着鲜艳，配饰华丽，代表着苗族人们对生命的热爱，是对健硕、完整的人性的颂歌。神巫在做法事的过程中，杀生祭神的场面，鲜血淋漓，具有野蛮血腥的

25、色彩，同时也戏剧性的展现出了湘西人热情奔放的生命活力。总观沈从文所创造的神巫形象，作为原始野性巫楚文化中最具代表性的成分，神巫形象在沈从文的小说中但当着唤醒中华民族健康雄强生命的使命。是沈从文对巫楚文化的一大发展。结语 鲁迅先生说，中国本姓巫，实际上中国的文化特色就是巫。沈从文创造了饱满，生动，富有神秘色彩神巫形象，将巫写活了，他创造的神巫形象，透过楚巫文化，用湘西民族中原始野性的思想激发中华民族颓丧的人性，使他年轻起来，活跃起来。他创造的神巫形象也大大丰富了我国的乡土小说题材和形象的选取范围，成为其湘西世界中一个独具特色的艺术形象。但是由于时局动荡，中国乱备受列强凌辱，国家战乱，作家流难，沈

26、从文没有太多收集楚巫文化的机会，但他对神巫形象的刻画为当代作家寻找巫楚文化之旅开启了源头，作家韩少功1985年发表的爸爸爸，叙事者是湘西巫师，透过巫师的眼睛来描写受现代文明侵蚀的乡土中国，1985年，他的文章文学的根的发表是对寻找湘西巫楚文化的寻根宣言。近期，发表的最后的巫歌，也是对巫楚文化的发掘与探索，这表示巫文化在文学作品中越来越重视，神巫形象在文学作品中的意蕴关系并不仅于此。参考文献1 龙慧萍.沈从文湘西世界中的神巫形象J.文艺争鸣，2007，（7）:1442 张正明.楚文化史M.上海：上海人民出版社，1987年.1043 康长福.沈从文文学理想研究M.北京：人民出版社，2007年.12

27、14 刘一东.沈从文和湘西M.青海：青海人民出版社，2002年.5 （美）金介甫.凤凰之子沈从文传M符家钦译.北京：光明日报出版社，2009年.6 卢军.“傩戏”与巫文化J.寻根，2004，（3）7 杨建龙.神话传说故事和少数民族文化读沈从文作品J.民族文学研究，2012（1）8 李梦羽.多维视野中的沈从文和福克纳小说M.济南：齐鲁书社，2009年.9 李萌羽,温奉桥. 沈从文与福克纳小说中“神”与“上帝”的指涉意义J. 中国比较文学. 2009(03) 10 张森.沈从文研究六十年的回顾与反思J. 理论与创作. 2010(02) 11 凌宇.沈从文创作的思想价值论写在沈从文百年诞辰之际J.

28、文学评论. 2002(06) 12 姚雅琼.在温和与固执之间D. 兰州大学 2008 13 沈从文著,张兆和主编.沈从文全集M. 北岳文艺出版社, 2002 .14 雷晓.纯朴真挚的生命 绚烂雅致的风采D. 华中师范大学 2004 15 谌华.论沈从文的生命美学观D. 华中师范大学 2006 致 谢经过这几个月认真努力，学年论文终于完稿了，此论文虽不是出色之作，但对于我来说已是成功了，因为我尝试了论文写作，尝试也是一种成功。本论文是在伍老师指导下完成的，在论文选题、资料查询、开题及撰写的每一个环节无不得到伍老师的悉心指导和帮助，这使我的专业知识得到极大的提高。这段时间的学习经历将是我以后学习生活及工作中最宝贵的人生财富，我希望能借此机会向伍老师表示衷心的感谢！同时，感谢本组成员在论文写作期间给予我很大的帮助，感谢中文系09级2班全体同学的帮助和勉励，同窗之情终身难忘！谢谢你们，你们对我的关心、帮助和支持是我不断前进的动力之一，我的大学生活因为有你们而更加精彩。快毕业了，通过大学四年的学习，自身能力和素质得到了提升，欣慰之余，我向关心和支持我学习的所有领导、老师、同学和朋友表示真挚的谢意！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。我愿意在以后的学习及工作中，以更加丰富的成果来答谢曾关心、帮助和支持过我的所有领导、老师、同学和朋友。王金露