乡土中国读后感范文.docx

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1、乡土中国读后感范文 当细致品读一部作品后,大家对人生或者事物肯定产生了很多感想,现在就让我们写一篇走心的读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪?下面我给大家共享乡土中国读后感范文内容，希望能够帮助大家! 乡土中国读后感范文1 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收

2、割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我起先找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候

3、买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的须要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由其次点和第三点确定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的须要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力

4、有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是天经地义的，因为这是一个没有生疏人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种密切的群体，其中各个人有着高度的

5、了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也相识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟识的，熟识是长时间、多方面、常常的接触中所发生的密切感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不相识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里起先产生出生疏的社会。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国

6、千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈水纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转

7、变到地缘结合是社会性质的变更，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必安排，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。如此，希望土地依旧是大自然培育生命的土地，希望乡村的生活更加美妙! 乡土中国读后感范文2 在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟识感细致地读了费孝通的乡土中国，首先，孩提时代的乡土印象再次出现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，澄澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌颂，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。 很是惊诧，费老在“乡土本色

8、”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神奇的珍贵物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包袱的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相像的经验，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包袱着的东西放在了我箱子的最深处，新奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安”始终压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又惹眼的在我眼前晃来晃去，新奇心驱使我打开了它，一

9、抔灶土和几颗茶粒。 这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄予，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。 我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特殊的感情，很深厚、很真诚的埋藏在心底。一踏进高校，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着热闹的外界渐行渐远，所以，有时就特殊想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年无趣的嬉戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分呈现孩子欢乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠然的学习、生活

10、便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所憧憬、所追求的吗? 将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真实切的享受乡村的安静与安详，做一个真正的自己。 生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并强壮成长。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 或许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的珍贵，才能体会到中国社会

11、的基层具有深厚的乡土性。虽然，城里人亵渎乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍旧期盼能从土里长出希望，收获果实。 或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、缄默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土哺育我们世代族人的大恩大德。 何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出

12、我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 乡土中国读后感范文3 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成畅销书。 保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种缘由离开土地的

13、农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无。 费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日

14、当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。 中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很

15、不简单找到个人对于团体的道德要素”。 乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但担当生育的基本功能，而且可以担当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。 费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化

16、中养成个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的指责，即我们俗话说的良心的指责。 费孝通先生认为，薄弱的基础确定农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的持续。 费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血

17、缘和地缘而形成一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制商业的发展。 最终，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。 费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经验，也没有文科教化背景的'人，对大师的理论做一些揣测，请费先生宽恕这种无知无畏。 乡土中国读后感范文4 书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再

18、联系上下文，中间还不妨恍神发呆。语言有些晦涩，很多地方依旧一知半解，但一本书下来，终是学到了些。 作者好像始终在比较，不论是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围围着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。 乡土中国，用作者的话说，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清晰乡土中国这个概念，就可以帮助我们去了解中国社会。书中一共汇合了十四篇小论文来阐述这个概念。 “乡”给我们的印象恒久是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为傲慢的，就像作者在书

19、中说的那样：土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊始终影响着世世代代。土地哺育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的真诚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村实行自然而然的自治。 血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。作者其中一篇论文无讼很好地说明白这一点。无讼源于论语：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主见利用诉诸法律来解决问题，而是利用

20、传统的伦理道德等观念来调整协调。在文章中作者也指出了很多小例子，比如在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今日的现象完全不同，在法律至上的今日，讼师也就是律师是一个被认为不行或缺且高尚的职业，常常被各种大妈们冠以好女婿的称号。假如说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今日生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种惊奇的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，冲突不堪。 提到这儿就不得不说到作者提出的一个名词差序格局，一种发生在乡土间以人

21、的距离远近来推断人际关系的格局。造成的因素有许多，血缘的远近，地域的远近但其实，维系这些最根本的因素，便是土地。人们由于土地相依相生，由于土地相争相斗，要不“斗地主”如何而来？这个土地可以是实在的土地，也可以是象征意义上的，它代表了人们的根、人们的源。随着时代变迁，城市化进程的加快，乡下人涌入城镇，城镇渐渐饱和，村落渐渐稀有，我想金窝银窝不如自己的狗窝这句话用在这里非常合适。在中国的城市，人际关系完全不能靠差序格局来描述。住十年的房子，对于自己的邻居却毫无了解，也不能像在乡下那样，走亲串巷，人们都知根知底。在这个由钢筋水泥筑建的环境下，人们也慢慢消退了涟漪，而组群分明白。 再举个特别的例子吧，

22、也是我觉得即使是在城市中的中国人也回来乡土社会的一种表现：就是春节。在这个对于中国人可以说最重要的节日里，不论多么严谨刻苦的人都会放下手边的事，去享受春节所带给自身的劳累，而且还乐此不疲。每到除夕之际，各家各户都要劳碌起来，为大年三十做好打算。采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等，还不遗忘把封尘已久的微信群搜出来抢红包。在这期间，人们全部的苦恼好像都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，这也许就是春运大迁徙和大拥挤出现的缘由吧。尽管人再多，归根的心比初一的“旺火”还热情。所谓乡愁，不过如此。 安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。 乡土中国读后感范文5 始终听闻过这本著作，但迟迟不敢随意翻看，越经典越敬

23、畏，便越难开读，直到真正看过后，又懊悔看得迟了。 很薄的一本书，每一章又特别有重量，每次看完一篇总要静下心来思索一番。以防遗忘，参看了各方资料做了个思维导图。 中国乡村是封闭、私人、重视人情的，法律在这里行不通。如今中国经济社会快速发展，城镇进程如此快速，可费老的这本书照旧没有过时。许多许多如今存在的社会现象都依旧可以用此书说明。 现实中，中国这样的“熟人社会”总会出现类似“谈钱伤感情”的论调，因为涉及到金钱的事，一到熟人这就分不清了。在费老的书中，他提到“集市”的存在意义正是避开熟人间论利益的尴尬，这样的现象在现代社会中也不无例外。熟人间借钱不打欠条，只是口头承诺；有问题不会走规定程序，更情

24、愿托关系走熟人通道；商业合作也会下意识地避开挚友与亲人，另找他人这是中国根深蒂固的乡土特性，类似“谈感情伤钱”的反常论调总会被当作笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。 与“金钱”相像，有另一个在熟人关系中碰不得的东西，就是“法律”。在费老的乡土中国中就对这个问题深化浅出地分析过，因为“法律”是制裁式的，为了保证社会安定与个人权利，利用刑罚手段对事务做出强制性的公正制裁，而这种“公正”，恰与中国系维着私人道德的社会相悖，中国乡土社会的公允是带有私人性的，难以做到墨子圣人般的“兼爱”，这也就是为什么在非儒即墨的竞争中，历史最终选择了儒家。而乡土的诉讼调解，一般是由乡村中权力较大的一方提出调解

25、，对双方进行思想教化，最终令彼此“服气”的做法，这就是“爸爸式”的长老权力。 若是不服调解，还可以找到权力更大的“长老”调解，直到问题解决。这正是电影秋菊打官司讲解并描述的故事。 秋菊因为他男人被村长踢了要害，不服这口气，找了县里的人进行调解，结果是村长赔偿医药费200元，原来这事就可以就结束了，但村长是个好面子的人，将20张10块扔在了地上，还撂下狠话说秋菊捡一张给自己低一次头，低二十次这事就算翻篇。无奈一个犟人遇上另一个更犟的，层层往上告，每一次都是维持原来的结果，但就是低不了村长的头，秋菊由县到乡、到市，最终到了市上的法院，走到了法院途径。市里初级法院的开庭以失败告终，秋菊没有放弃，接着

26、进行其次轮上告，到了中级法院里。在这过程中，秋菊临盆大出血，是村长叫人一起送她到医院中，母子才得以平安，两人的恩怨也就此一笔勾销。但张艺谋神来一笔的就是结尾，邀请村长喝满月酒时，却发觉村长被抓走拘捕了15天，全片最终镜头停在了秋菊的满脸懊悔中。 秋菊如此倔强，告到最终，依旧是村邻熟识的“人情”平静了她的这口气，而现代社会中的法治最终却弄巧成拙，将这一次平缓下来的关系再一次打破，他们两人之后的相处，自己已不敢想象。正如费老说的，强行推行法律和法庭的下乡，除非是社会结构和思想观念上有所改革，否则“法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”当代社会的法院也是少有人光顾，在大家心目中，依

27、旧怀有“大事化小小事化了”的谦和思想，问题私下解决就好，搬上法庭的话双方关系真算是裂开了，面子也被撕破了。 面子工程也是中国历来的传统，凡事只要做到“师出出名”，哪怕所做之事与传统规定是背离的，只须要以子虚乌有的名义歪曲它、包装它，为之正名。古有“挟天子以令诸侯”，今有表面慈善与品牌丑闻，只要表面承认形式，内容经“注释”的方式变更，就可以实现名实分别。但这种面子又是抹不开的，中国人极其看重的。 对于中国社会，费老真的探讨得精透，如今虽然社会快速发展，但想一些说明社会现象依旧绕不开这边书。虽然费老有过游学经验，但更多还是他一步一个脚印踏着中国的土地，经过不间断的采集资料以及分析探讨，才成就了这本书王霸的地位。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页