《日知录》三则ppt课件.ppt

《《日知录》三则ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《日知录》三则ppt课件.ppt（44页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、顾炎武顾炎武1 1、熟读课文，了解课文大意。、熟读课文，了解课文大意。2 2、了解顾炎武、了解顾炎武“文须有益于天下文须有益于天下”、著书、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经经世致用世致用”学术精神的历史意义和现实意义。学术精神的历史意义和现实意义。3 3、积累文言知识和文言词语。、积累文言知识和文言词语。学习要点学习要点顾炎武顾炎武原名绛，字忠清。明亡原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称亭林先生，后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。学字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山者尊为亭林先生。江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡人。他为国家做出了

2、巨大贡献。参加抗清斗争，后来致献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。力于学术研究。“清学清学”开山始祖开山始祖“通儒通儒”顾炎武顾炎武 顾炎武被称作是清朝顾炎武被称作是清朝“开国儒师开国儒师”、“清清学开山学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有有日知录、肇域志、音学五书日知录

3、、肇域志、音学五书、亭林诗文集等。、亭林诗文集等。“日知其所亡，月无忘其所日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。能，可谓好学也已矣。”论语论语 “上篇经术，中篇治道，下篇博闻上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。泛论列文史知识及社会风俗。“每天都能懂得以前不懂的知每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。这就可以说是好学的了。”顾炎武生于明末，深切地感受到国破顾炎武生于明

4、末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他临终嘱他“无仕异代无仕异代”，他终生遵之。当，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。仕。以天下为己任，是顾炎武治学的出发以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了提出了“古之所谓理学，经学也古之所谓理学，经学也”（与（与施愚

5、山书）、施愚山书）、“经学即理学也经学即理学也”（全祖（全祖望亭林先生神道表）的思想，高举经望亭林先生神道表）的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。世致用的大旗，反对理学的离经叛道。顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，之间，每出游，“以二马二骡载书自随，以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”（全祖望亭林先生神道表）他怀抱（全祖望亭林先生神道表

6、）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己经世之才，不愿为统治者所用，常常自己“小试小试”一番。他曾垦田于山东，畜牧一番。他曾垦田于山东，畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！足怀也！”他漂泊北地他漂泊北地2525年，最终客死异年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。能。顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：其母

7、绝食而死，留下遗言：“我虽妇人，我虽妇人，身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国臣子。臣子。”精卫精卫 万事有不平，万事有不平，尔何空自苦。尔何空自苦。长将一寸身，长将一寸身，衔木到终古。衔木到终古。我愿平东海，我愿平东海，身沉心不改。身沉心不改。大海无平期，大海无平期，我心无绝时。我心无绝时。有亡国，有亡天下。亡国与亡天下有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。之亡天下。知保天下然后知保国。保国者，其知保天下然后知保国。保国者，

8、其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱，与有责焉耳矣。贱，与有责焉耳矣。日知录日知录 滑稽（滑稽（jj）围剿（围剿（jiojio）奸佞（奸佞（nngnng）庶（庶（shsh）民）民 命途多舛（命途多舛（chunchun）菑（菑（zz）畲（畲（shsh）族）族 装潢（装潢（hunghung）潦（潦（l loo）水）水 衣裾（衣裾（jj）摭（摭（zhzh）谈）谈 1 1、文须有益于天下中，作者认、文须有益于天下中，作者认为有益之文有哪些益处？无益之文有哪些为有益之文有哪些益处？无益之文有哪些坏处？是怎样论述自己的观点的？坏处？是怎样论述自己的观点的？如果划分层次，

9、可划分为几层？如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文）（有益之文、无益之文）观点是什么？观点是什么？文须有益于天下。文须有益于天下。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？正反论证正反论证阅读第一则，讨论思考阅读第一则，讨论思考 作者先从作者先从正面立论正面立论，一口气说出，一口气说出“文之不可文之不可绝于天地之间绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：面，可谓层次分明：“明治乱明治乱”是阐明为政理论，是阐明为政理论，“纪政事纪政事”是记录为政事迹，

10、是记录为政事迹，“察民隐察民隐”是体察是体察民心，民心，“乐道人善乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上能有以上功用，才称得上“有益于天下有益于天下”，这样，这样的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一贯坚持的。贯坚持的。明了这些，我们才能真正理解作者在下文中明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的所作的反面陈述反面陈述。如果写文章涉及。如果写文章涉及“怪力乱神怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，阿谀奉迎，

11、于人于己都是有害的，这样的文章，多一篇就多一篇就“多一篇之损矣多一篇之损矣”。对于无益之文，作。对于无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。者也从四个方面列举其弊端。从以上分析可见，作者虽然从以上分析可见，作者虽然立论为立论为“文须有文须有益于天下益于天下”，却从，却从正反两个方面正反两个方面加以论述，而且加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。小结：小结：作者先从正面立论，一口作者先从正面立论，一口气说出气说出“文之不可绝于天地之间文之不可绝于天地之间”的的四个理由。后从反面申述，对无益四个理由。后从反面申述，对无益之文，作者也从四个方面列举其

12、弊之文，作者也从四个方面列举其弊端。（端。（主张作文要经世致用主张作文要经世致用）文章不能在天地之间断绝，是因为它可以文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一字，像

13、这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。篇，就多一篇的祸害啊。子书除孟子荀子以外，像老子子书除孟子荀子以外，像老子庄子管子商君书申子韩庄子管子商君书申子韩非子，都自成一家之言。至于吕氏春秋非子，都自成一家之言。至于吕氏春秋淮南子，则不能自成体系了，所以选取诸淮南子，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南子之类（汇编而成）的。若一定是古人未触子之类（汇编而成）的

14、。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考，都是用一治通鉴、马端临的文献通考，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。

15、书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。2 2、著书之难，难在何处？作者推崇、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？的著书原则是什么？著书难在自成一家之言。著书难在自成一家之言。著书原则：古人之所未及就，后世之著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。所不可无。3 3、作者强调著书之难的真实用意、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用资治通鉴是什么？为什么要引用资治通鉴文献通考为例？文献通考为例？纵议纵议“著书之难著书之难”意在强调意在强调“著述著述贵创新贵创新”的观点。的观点。引用古例借以与当代著书态度形成引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。鲜明对比。论述的问题是什么？论述

16、的问题是什么？著书之难。著书之难。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。事例论证、对比论证。阅读第二则，讨论思考阅读第二则，讨论思考作者析古剖今，提出作者析古剖今，提出“必古人之所未必古人之所未及就，后世之所不可无及就，后世之所不可无”的著书标准，的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。期于有用。你认为作者提倡的著书原则是什么？你认为作者提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答。）（可以用文中语句回答。）著书之难是日知录卷十九的第三篇，著书之难是日知录卷十九

17、的第三篇，以考察子书演变的轨迹为缘起，以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议纵议“著书之难著书之难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者。作者首肯首肯孟荀，后及老庄管孟荀，后及老庄管商诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价商诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价准则；孟荀而外，列老庄于准则；孟荀而外，列老庄于管之前，不以年代列次，亦见出他对老管之前，不以年代列次，亦见出他对老庄的称赏。庄的称赏。然后然后捻出吕氏春秋淮南子捻出吕氏春秋淮南子，指出它们是杂取诸子，指出它们是杂取诸子，“汇而成书汇而成书”的，所的，所以不能自成体系，子书因此以不能自成体系，子书因此“一变一

18、变”，遂流，遂流毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，由此，作者提出了一个著书原则，即作者提出了一个著书原则，即“古人之所古人之所未及就，后世之所不可无未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在实际上，作者在日知录题辞中为自己写作确立的原则，也是日知录题辞中为自己写作确立的原则，也是这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎武避而不谈，武避而不谈，又转而援引古事又转而援引古事，继续申说。他，继续申说。他祭祭出的两个事例出

19、的两个事例，一为，一为司马光司马光（主编）的资治通（主编）的资治通鉴，一为鉴，一为马端临马端临撰写的文献通考，赞赏它撰写的文献通考，赞赏它们都是毕作者们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无一生精力成之，遂为后世不可无之书之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深。作者举这两部书，看似随意，实有深意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不有情感的

20、倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的“小有舛漏小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也宽宏大量，可谓爱之也深，责之也轻。轻。最后最后，作者又把目光移回近世今世，指出后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把写书看得太容易，成名成家之心迫切写书看得太容易，成名成家之心迫切归根结归根结底，还是底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为创作态度诚实与否的问题，

21、可以称之为动机决定一切动机决定一切。子书除孟子荀子以外，像老子子书除孟子荀子以外，像老子庄子管子商君书申子韩庄子管子商君书申子韩非子，都自成一家之言。至于吕氏春秋非子，都自成一家之言。至于吕氏春秋淮南子，则不能自成体系了，所以选取诸淮南子，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南子之类（汇编而成）的。若一定是古人未触子之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然

22、后才著述，也许才及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考，都是用一治通鉴、马端临的文献通考，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。4

23、4、文人之多表明了作者的什、文人之多表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）缺的条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，就应该要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。经世致用。文人不可或缺的条件是文人不可或缺的条件是“识经术，识经术，通古今通古今”。论述的问题是什么？论述的问题是什么？文人之多。文人之多。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？引用论证引用论证阅读第三则，讨论思考阅读第三则，讨论思考 起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情起

24、笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情感：感：“唐、宋以下，何文人之多也！唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头，这一开头，多少会让人觉得有些莫明其妙：多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多文人之多”有什有什么不好？为什么单说么不好？为什么单说“唐宋以下唐宋以下”？再往下读，就？再往下读，就会明白作者的本意。他说会明白作者的本意。他说“文人之多文人之多”，是因为有，是因为有些些“不识经术，不通古今不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，的人，滥竽充数，“自自命为文人命为文人”。显然，在作者心目中，。显然，在作者心目中，“文人文人”这一这一称呼是有其特定意义的，作为称呼是有其特定意义的，作为“文人文人

25、”，不可或缺，不可或缺的条件就是的条件就是“识经术识经术”“”“通古今通古今”。作者用苛刻的。作者用苛刻的眼光审视眼光审视“唐、宋以下唐、宋以下”的元明清时代，即对于他的元明清时代，即对于他来讲的来讲的“近现代近现代”，表明了他关心社会现实的精神，表明了他关心社会现实的精神，也表现出他尊古复古的思想。也表现出他尊古复古的思想。议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城南诗。这是一首家庭版南诗。这是一首家庭版“劝学诗劝学诗”，是韩愈写给，是韩愈写给他儿子韩昶的。大意在于论说学

26、习的重要性。小孩他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下不一，取决于龙或猪，高下不一，取决于“学与不学学与不学”，“人之人之能为人，由腹有诗书能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相。本文引用的几句，意义相对独立，强调对独立，强调“经训经训”是学问之根本，博古通今为是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，这是顾炎武引诗

27、借以传达的主要意思。切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。引完韩诗，作者未即作评论，又引宋引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言言“以文人名于世以文人名于世”的无足轻重，把议论的无足轻重，把议论推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，但也切中流弊。但也切中流弊。接下来，作者又

28、引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加浮饰虚华，

29、是很可悲的。为了说明这一点，作者引浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引用本朝掌故，不无痛心地指出用本朝掌故，不无痛心地指出“嘉靖以来，亦有此嘉靖以来，亦有此风风”。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，李杜不过是两个醉汉。李杜不过是两个醉汉。最后一段，引用宋史欧阳修本传中最后一段，引用宋史欧阳修本传中的话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧的话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧阳修对政事的关心，也可看做他对阳修对政事的关心，也可看做他对“文章止文章止于润身，

30、政事可以及物于润身，政事可以及物”观念的践行。观念的践行。这一则文字，引用古人论述，核以当这一则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。为学要通古今之变，要经世致用。唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南有诗句说：符读书城南有诗句说

31、：“文章谁说不贵重，文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识读书人应当以器量见识为先，一旦有了为先，一旦有了文人文人的称号，这个人就没有值的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。得称赏的地方了。”如此来看以如此来看以“文人文人”身分在世身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说

32、的“拾取我的文辞而不研究我的义理拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚啊。黄庭坚说：说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。们的话，李梦阳对此大为不平。宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。政事可以惠及百姓。小结：小结：这则文字，引用古人论述，这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（世致用。（当时文人的思想观念出了当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度问题，要端正创作态度）