《兼爱》ppt课件.ppt

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1、“一带一路一带一路”论坛精彩语段论坛精彩语段1 1、古丝绸之路绵亘万里，延续千年，积淀了以和平合作、开放、古丝绸之路绵亘万里，延续千年，积淀了以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。这是人类文包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。这是人类文明的宝贵遗产。明的宝贵遗产。2 2、这些开拓事业之所以名垂青史，是因为使用的、这些开拓事业之所以名垂青史，是因为使用的不是战马和长不是战马和长矛，而是驼队和善意矛，而是驼队和善意；依靠的；依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。友谊。3 3、文明、文明在开放中发展在开放中发展，民族，民族在融合中共存在融合中共存4

2、 4、历史是最好的老师。这段历史表明，无论相隔多远，只要我、历史是最好的老师。这段历史表明，无论相隔多远，只要我们勇敢迈出第一步，们勇敢迈出第一步，坚持相向而行，就能走出一条相遇相知、坚持相向而行，就能走出一条相遇相知、共同发展之路，走向幸福安宁和谐美好的远方。共同发展之路，走向幸福安宁和谐美好的远方。5 5、中国古语讲、中国古语讲：“不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里。”阿拉伯谚语说，阿拉伯谚语说，“金字塔是一块块石头垒成的。金字塔是一块块石头垒成的。”欧洲也有句话：欧洲也有句话：“伟业非伟业非一日之功一日之功”。“一带一路一带一路”建设是伟大的事业，需要伟大的建设是伟大的事业，需要伟

3、大的实践。让我们一步一个脚印推进实施，一点一滴抓出成果，实践。让我们一步一个脚印推进实施，一点一滴抓出成果，造福世界，造福人民！造福世界，造福人民！兼兼爱爱墨墨子子墨子墨子（公元前（公元前468公公元前元前376年年）墨子，名墨子，名翟，战国时鲁翟，战国时鲁国人（或说宋国人（或说宋国人），墨家国人），墨家学派创始人。学派创始人。作者简介返回 墨子墨子(约前约前468468前前376)376)，名翟，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，著名思想家，墨家学派的创始人墨家学派的创始人。曾。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，任宋国大夫。初学儒，后自成学派，

4、广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。其学说以时的显学。其学说以“兼兼爱爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”为核心，为核心，对逻辑学、认识论也有探究。对逻辑学、认识论也有探究。墨子墨子一书是墨子及其后学一书是墨子及其后学著述的结集，据著述的结集，据汉书汉书艺文志艺文志所所载，原有七十一篇，今存五十三篇。载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中一般认为其中兼爱兼爱、非攻非攻、尚贤尚贤、尚同尚同等篇体现了墨子等篇体现了墨子本人的主要思想。本人的主要思想。背景简介墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、

5、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神患意识、入世风骨及救世精神。坚。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。墨子墨子曾经从师于儒者曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习尧舜禹

6、，学习诗诗、书书、春秋春秋等儒家典籍。等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨子墨子一书得一书得以保存下来，并一直流传至今。以保存下来，并一直流传至今。墨子墨子一书由历代墨一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前从战国初至战国末，即公元前5世纪至公元前世纪至公元前3世纪，并世纪，并非成于一人之手，也非成于一

7、时。非成于一人之手，也非成于一时。返回他是一位哲学家，是他是一位哲学家，是墨家学派墨家学派的创始人和集的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个而且还是一个有组织、有纪律、有纲领有组织、有纪律、有纲领的社会的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨家

8、集团的成员人人皆可多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴赴火蹈刃，死不还踵火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队，是一支非常能战斗的队伍。伍。墨子墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他。他和他的弟子们始终过着和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，

9、位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。学家和发明家。他出身低微，他出身低微，“上无君子之事，上无君子之事，下无耕农之难下无耕农之难”，可能是一个接近手，可能是一个接近手工业劳动者工业劳动者的读书人。因而养成了的读书人。因而养成了注注重节俭、劳身苦志重节俭、劳身苦志的作风，的作风，“量腹而量腹而食，度身而衣食，度身而衣”，吃的是，吃的是“藜藿之羹藜藿之羹”，穿的是，穿的是“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跋跷跷”。他注重实践，

10、善于制作，相传。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与他的木工技术，与鲁班鲁班齐名。在学术齐名。在学术上，初受孔子影响，上，初受孔子影响，“学儒者之业，学儒者之业，受孔子之术受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派学派。儒和墨两派互相驳辩，在儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把幕。人们常把孔墨、儒墨孔墨、儒墨并提。并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。最具影响力的大思想家之一。墨家以墨家以“为万民兴利除害为万民兴

11、利除害”为为自己使命，并为之孜孜奋斗，自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。定社会，安定民生。墨子墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。复欲适越而未果。”（孙诒让（孙诒让墨子传墨子传略略）“席不暖席不暖”，“衣不黔衣不黔”，真，真有有孟子所说的孟子所说的“摩顶放踵利天下为主摩顶放踵利天下为主”的的精神精神。两千多年来一直流传着他止楚攻。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定

12、和见义勇为博得了历代人民尊敬。和见义勇为博得了历代人民尊敬。到了汉代，随着儒学统治地位的确到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的想精华的墨子墨子一书得以保存下来，一书得以保存下来，并一直流传至今。并一直流传至今。墨子的学说思想兼爱非攻。所谓兼爱非攻。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷

13、信思想是墨家的一大特点。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、族的奢

14、侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。析题析题看题目及课文思考，什么叫看题目及课文思考，什么叫做做“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”？即不分亲疏厚薄地互相关爱、互即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。相使对方得利。子墨子言曰：子墨子言曰：“仁人仁人之所以之所以为为事者，必事者，必兴兴天下之利，除去天下天下之利，除去天下之害，以此为事者也。之害，以此为事者也。”然则然则天天下之利何也？天下之害何也？子下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：墨子言曰：“今今若若国之与国之相国之与国之相攻，家之与家之

15、相篡，人之与人攻，家之与家之相篡，人之与人之相之相贼贼，君臣不，君臣不惠忠惠忠，父子不，父子不慈慈孝孝，兄弟不，兄弟不和调和调，此则天下之害，此则天下之害也。也。”墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”译文：墨子说：墨子说：“仁人处理事务的原仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务

16、。则来处理事务。”既然如此既然如此，那么那么天天下的利是什么，而天下的害又是什么下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：呢？墨子说：“现在现在如果如果国与国之间国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺掠夺，人与人之间相互人与人之间相互残害残害，君臣之间不相，君臣之间不相互互施惠、效忠施惠、效忠，父子之间不相互，父子之间不相互慈爱、慈爱、孝敬孝敬，兄弟之间不相互，兄弟之间不相互融洽、协调融洽、协调，这就都是天下之害这就都是天下之害。”然则察此害亦然则察此害亦何用何用生哉以不相爱生生哉以不相爱生邪？子墨子言：邪？子墨子言：“以不相爱生。以不相爱生。”今诸侯今诸侯独

17、独知爱其国，不爱人之国，知爱其国，不爱人之国，是以不是以不惮惮举其国，以攻人之国。今举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，不惮举其身，以以贼贼人之身。人之身。墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间

18、不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既然如此，那么既然如此，那么考察考察这些公害又是这些公害又是因何因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。是因不相爱产生的。”现在的现在的诸侯诸侯只知道只知道爱爱自己自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的的国家。现在的家族宗主家族宗主只知道爱自己的家只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。动他

19、自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。是故诸侯不相爱，则必是故诸侯不相爱，则必野战野战；家主不；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必则不和调。天下之人皆不相爱，强必执执弱，富必弱，富必侮侮贫，贵必贫，贵必敖敖贱，诈必欺贱，诈必欺愚。凡天下愚。凡天下祸篡怨恨祸篡怨

20、恨，其，其所以所以起者，起者，以不相爱生也。以不相爱生也。是以是以仁者非之。仁者非之。墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”所以诸侯不相爱，就必然在所以诸侯不相爱，就必然在郊外作战郊外作战；家族；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必爱，就必然相互残害；

21、君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然强大的就必然控制控制弱小的，人多的就会弱小的，人多的就会掠夺掠夺人少的，富足的就必然人少的，富足的就必然欺侮欺侮贫困的，尊贵的贫困的，尊贵的就必然就必然傲视傲视卑贱的，狡猾的就必然卑贱的，狡猾的就必然欺骗欺骗愚笨愚笨的。举凡天下的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生产生的的原因原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者，都是

22、因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。认为它不对。既既以以非之，非之，何以何以易易之？子墨子言曰：之？子墨子言曰：“以以兼相爱、交相利兼相爱、交相利之法易之。之法易之。”然然则兼相爱、交相利之法将则兼相爱、交相利之法将奈何奈何哉？子哉？子墨子言：视人之国，若视墨子言：视人之国，若视其其国；视人国；视人之家，若视之家，若视其其家；视人之身，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；身。是故诸侯相爱，则不野战；家主家主相爱，则不相篡；相爱，则不相篡；墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现

23、在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既已认为不相爱不对，那既已认为不相爱不对，那用什么用什么去去改改变变它呢？墨子说道：它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、用人们全都相爱、交互得利交互得利的方法去改变它。的方法去改变它。”既然这样既然这样，那么那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：呢？墨子说道：“看待别人国家就象看待别人国家就象自己自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就

24、象自己之身。看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯所以诸侯之间相爱，就不会在郊外作战；家族宗主之间相爱，就不会在郊外作战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；之间相爱，就不会发生掠夺；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则则惠忠惠忠；父子相爱，则；父子相爱，则慈孝慈孝；兄弟相；兄弟相爱，则爱，则和调和调。天下之人皆相爱，强不。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使使毋毋起者，以相爱生也。起者，以相爱生也。是以是以仁者誉仁者誉之。之。墨子说：“仁人处理事务的原则

25、，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就

26、爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、祸患、掠夺、埋怨、愤恨埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。为相爱而生产的。所以仁者称赞它。然而今天下之士君子曰：然而今天下之士君子曰：“然！然！乃若乃若兼则兼则善矣；虽然，天下之难物善矣；虽然，天下之难物于于故也。故也。”子墨子墨子言曰：子言曰：“天下之天下之士士君子，君子，特特不识其利、不识其利

27、、辩辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士士众众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；人必从而利之；墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调

28、，这就都是天下之害。”然而现在天下的然而现在天下的统治者统治者说：说：“对！对！至于至于兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而一件难办而迂阔迂阔的事。的事。”墨子说道：墨子说道：“天天下的士君子们，只是不能辨明下的士君子们，只是不能辨明兼爱兼爱的益处、的益处、辨明辨明兼爱兼爱的原故。现在例如攻城野战，为的原故。现在例如攻城野战，为成名成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主的事。但假如君主喜欢喜欢，那么士众就能做，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的

29、（好事）。凡是爱别人的人，别全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；随即有利于他；恶人者，人必从而恶之；害人者，人恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此必从而害之。此何难之有何难之有？特特上上弗以弗以为为政政、士不以为行故也。、士不以为行故也。”昔者晋文昔者晋文公好士之公好士之恶衣恶衣，故文公之臣，皆牂羊，故文公之臣，皆牂羊之裘，之裘，韦韦以带剑，练帛之冠，入以见以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以于君，出以践践于朝。是其故何也？君于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士说之，故臣为之也。昔者楚

30、灵王好士细细要要，故灵王之臣，皆以一饭为节，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息胁息然后带，扶墙然后起。然后带，扶墙然后起。墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于爱有什么困

31、难呢？只是由于居上位的人居上位的人不不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。故。”从前晋文公喜欢从前晋文公喜欢士人士人穿不好的衣服，穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着所以文公的臣下都穿着母羊皮母羊皮缝的裘，围缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，之人，所以灵王

32、的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。得起来。比比期年期年，朝有，朝有黧黑黧黑之色。是其故何也？之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教之勇，教驯驯其臣，和令之，焚舟失火，其臣，和令之，焚舟失火，试试其士曰：其士曰：“越国之宝尽在此！越国之宝尽在此！”越王越王亲自鼓其士而亲自鼓其士而进进之，士闻鼓音，之，士闻鼓音，破碎破碎乱乱行，蹈火而死者，行，蹈火而死者，左右左右百人有余，百人有余，墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下

33、的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”等到等到一年一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有，朝廷之臣都（饥瘦得）面有黄黄黑黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，践喜爱士兵勇猛，训练训练他的臣下时，先把他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，他们集合起来，（然后）放火烧船，考验考验他的将士说：他的将士说：“越

34、国的财宝全在这船里。越国的财宝全在这船里。”越王亲自越王亲自擂鼓擂鼓，让让将士将士前进前进。将士听到。将士听到鼓声，（争先恐后），队伍鼓声，（争先恐后），队伍混乱簇拥混乱簇拥了，了，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王击金而越王击金而退退之。是故子墨子言曰：之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆百姓之所皆难难也。若也。若苟苟君君说说之，则众能为之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而

35、利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？人亦从而害之。此何难之有焉？特上特上不以不以为政而士不以为行故也。为政而士不以为行故也。墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”越王于是鸣金越王于是鸣金让让他们他们退下退下。所以墨子说道：。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这

36、都是象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用居上位的人不用它行

37、之于政，而士人不用它实之于行的缘故。它实之于行的缘故。”1通假字通假字既既以以非之非之天下之难物天下之难物于于故也故也天下之士君子特不识其利、天下之士君子特不识其利、辩辩其故也其故也昔者楚灵王好士细昔者楚灵王好士细要要教教驯驯其臣其臣破破碎碎乱行乱行贵必贵必敖敖贱贱1通假字通假字既既以以非之（非之（“以以”通通“已已”)天下之难物天下之难物于于故也（故也（“于于”通通“迂迂”）天下之士君子特不识其利、天下之士君子特不识其利、辩辩其故也其故也(“辩辩”通通“辨辨”)昔者楚灵王好士细昔者楚灵王好士细要要（“要要”通通“腰腰”）教教驯驯其臣其臣(“驯驯”通通“训训”)破破碎碎乱行乱行(“碎碎”通通“

38、萃萃”)贵必贵必敖敖贱贱(“敖敖”通通“傲傲”)2古今异义古今异义仁人仁人之所以之所以为事者为事者士闻鼓音，士闻鼓音，破碎破碎乱行乱行害人者，人亦害人者，人亦从从而害之而害之2古今异义古今异义仁人仁人之所以之所以为事者为事者(古义古义:用来用来的，拿来的，拿来的的;今今义义:因果关系的连词。因果关系的连词。)士闻鼓音，士闻鼓音，破碎破碎乱行乱行(古义古义:破，人群分散破，人群分散，行列混乱行列混乱;碎，通碎，通“萃萃”，聚集，聚集;今义今义:破成碎块。破成碎块。)害人者，人亦害人者，人亦从从而害之而害之(古义古义:从，跟从，跟随。而，连词从，跟从，跟随。而，连词“来来”;今义今义:连词，上文连

39、词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。是原因、方法等，下文是结果、目的等。)3一词多义1、以、以（1）以以不相爱生不相爱生（2）以以兼相爱、交相利兼相爱、交相利之法易之之法易之（3）人）人以以见于君，出以见于君，出以践于朝践于朝2、之、之（1）是以仁者非）是以仁者非之之（2）此何难此何难之之有焉有焉（3）必兴天下必兴天下之之利，利，除去天下除去天下之之害害3 3、恶、恶 （1 1）恶恶人者，人亦从人者，人亦从而而 恶之恶之(动词，厌恶动词，厌恶)（2 2）昔者晋文公好士之）昔者晋文公好士之恶恶衣衣(坏的，不好的坏的，不好的)（3 3）不幸吕师孟构）不幸吕师孟构恶恶于前（于前（名名词，罪恶

40、，邪恶词，罪恶，邪恶）（4 4）所）所恶恶有甚于死者有甚于死者（动词，憎恶，讨厌）（动词，憎恶，讨厌）（5 5）表）表恶恶其能而不能用其能而不能用（动词，（动词，嫉妒）嫉妒）（6 6）恶恶乎待哉乎待哉（疑问代词，哪（疑问代词，哪里，怎么）里，怎么）3一词多义以以1、以以不相爱生不相爱生(因为因为)2、以以兼相爱、交相利兼相爱、交相利之法易之之法易之(用用)3、人、人以以见于君，出以见于君，出以践于朝践于朝(连词，表并列连词，表并列)之之是以仁者非是以仁者非之之(代词代词它它”)1、此何难此何难之之有焉有焉(助词，助词，宾语前置标志宾语前置标志)2、必兴天下必兴天下之之利，除利，除去天下去天下之

41、之害害(助词助词的的)2、独独（1）今诸侯）今诸侯独独知爱其国知爱其国(惟惟独，只独，只)（2）独独乐乐，与人乐乐，乐乐，与人乐乐，孰乐孰乐(独自独自)（3）相如虽驽，相如虽驽，独独畏廉将畏廉将军哉军哉(难道难道)（4）奇山异水，天下独特）奇山异水，天下独特（形容词，独特形容词，独特）3 3察察(1)(1)能张目对日，明能张目对日，明察察秋毫秋毫(童趣童趣)(2)(2)前太守臣逵前太守臣逵察察臣孝廉臣孝廉 (陈情表陈情表)(3)(3)虽不能虽不能察察，必以情，必以情(曹刿论战曹刿论战)(4)(4)怨灵修之浩荡兮，终不怨灵修之浩荡兮，终不察察夫民心夫民心(离骚离骚)(5)(5)咨诹善道，咨诹善道

42、，察察纳雅言纳雅言(出师表出师表)(6)(6)察察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之政，无如寡人之用心者(寡人之于国寡人之于国也也)3 3(1)(1)动词，仔细看，观察；动词，仔细看，观察；(2)(2)动词，察举；动词，察举；(3)(3)动词，了解，弄清楚；动词，了解，弄清楚；(4)(4)动词，体察；动词，体察；(5)(5)动词，明察；动词，明察；(6)(6)动词，考察；动词，考察；4 4用用(1)(1)愿早定大计，莫愿早定大计，莫用用众人议也众人议也(赤壁之战赤壁之战)(2)(2)表恶其能而不能表恶其能而不能用用也也 (赤壁之战赤壁之战)(3)(3)国险而民附，贤能为之国险而民附，贤能为之用用

43、(隆中对隆中对)(4)(4)木兰不木兰不用用尚书郎尚书郎(木兰辞木兰辞)(5)(5)至则无可至则无可用用(黔之驴黔之驴)(6)(6)兵精足兵精足用用，英勇乐业，英勇乐业(赤壁之战赤壁之战)(7)(7)焉焉用用亡郑以陪邻亡郑以陪邻(烛之武退秦师烛之武退秦师)(8)(8)而智术浅短，遂而智术浅短，遂用用猖獗猖獗(隆中对隆中对)(9)(9)赵太后新赵太后新用事用事，秦急攻之（，秦急攻之（触龙说赵太后触龙说赵太后）4(1)动词，使用，采用；动词，使用，采用；(2)动词，任用，起用；动词，任用，起用；(3)动动词，用力，效劳；词，用力，效劳；(4)动词，做；动词，做；(5)名词，用处，作名词，用处，作用

44、；用；(6)名词，资财；名词，资财；(7)动词，需要；动词，需要；(8)介词，因为；介词，因为；（9）动词，主持，执掌。）动词，主持，执掌。1、在墨子眼中，在墨子眼中，“天下之害天下之害”有哪些有哪些具体体现？具体体现？问题探究今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也不和调，此则天下之害也2、为什么会出现这种局面？用什么方法可以为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？消除？墨子认为天下的一切灾难，人间的一切墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗

45、窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易以兼相爱、交相利之法易之之”。3 3、墨子这种看法是否正确？、墨子这种看法是否正确？墨子因不明了社会治乱的根源，从而提墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分出不分“王公大人王公大人”与与“万民万民”的阶级差别，的阶级差别，都要都要“兼爱兼爱”“同利同利”的主张。但由于时代的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以

46、此的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。种主张只是一种善良的幻想。参考：有的人在人家休息时间或安静学习时大参考：有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。营造一个和谐的社会。你对你对“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你有

47、何看法？也可以谈谈它给你的启迪。的启迪。墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学

48、派从墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。对抗的学术团体。写作特点1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。2、层层深入，逻辑性强，条理井然。3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。孔子说孔子说”仁仁”就是就是“爱人爱人”，墨子主张，墨子主张“兼相爱兼相爱”，二者有什么不同？，二者有什么不同？孔子说孔子说”仁仁”就是就是“爱人爱人”，墨子主张，墨子主张“兼相爱兼相爱”，二者有什么不同？，二者有什么不同？参考答案：两种主张都有人要关爱他人的意思，参考答案：两种

49、主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱更对他人的爱不同），因此父亲的爱更对他人的爱不同），因此中庸中庸说：说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的部分等级墨子主张的爱，则是普遍的部分等级不分远近不分亲疏的爱。不分远近不分亲疏的爱。墨子认为，人人都只爱自己而墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱不相爱”是社会混乱动荡的原是社会混乱动荡的原因；而孟子认为

50、，人人眼里只有因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义，必将导致国家败利而没有仁义，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通亡。他们二人的观点是否有相通之处？之处？墨子认为，人人都只爱自己而墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱不相爱”是社会混乱是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通义，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？之处？参考答案：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，参考答案：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此会使人只