(精品)一、兼爱.ppt

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1、兼兼爱爱墨子墨子墨子墨子（公元前（公元前468公公元前元前376年年）墨子，名翟墨子，名翟（d），战国时），战国时鲁国人（或说鲁国人（或说宋国人），墨宋国人），墨家学派创始人，家学派创始人，春秋战国的思春秋战国的思想家、教育家、想家、教育家、学者。学者。n他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑（禽滑（g）釐（）釐（l）带领多人保卫宋国。墨家集团的成员

2、人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。n墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益

3、呕心沥血。天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。发明家。他出身低微，他出身低微，“上无君子之子，下无上无君子之子，下无耕农之难耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，苦志的作风，“量腹而食，度身而衣量腹而食，度身而衣”，吃的是吃的是“藜藿之羹藜藿之羹”，穿的是，穿的是“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跷跋跷”。他注重实践，善于制。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。作，相传他的木工技术，与鲁班齐

4、名。在在学术上，初受孔子影响，学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，学儒者之业，受孔子之术受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。墨子墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。复欲适越而未果。”（孙诒让（孙诒让墨子传略墨子传略）“席不暖席不暖”，“衣不黔衣不黔”，真有孟子所说，真有孟子所说的的“摩顶放踵利天下为主摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因年来一直流传着

5、他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。历代人民尊敬。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的的墨子墨子一书得以保存下来，并一直流一书得以保存下来，并一直流传至今。传至今。墨子的学说思想n墨子的学说思想主要包括以下几点：n兼爱兼爱非攻。非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。n天志天志明鬼。明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大

6、特点。n尚同尚同尚贤。尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节用节葬。节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。析题析题看题目及课文思考，什么叫做看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，兼相爱，交相利交相利”？即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。得利。兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、兼爱，指同时爱不同的人

7、或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家儒家“爱有等差爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。墨子中有兼爱三篇，不分厚薄亲疏。墨子中有兼爱三篇，阐述其主张。阐述其主张。第一段课文第一段课文子墨子言曰：子墨子言曰：“仁人之所以为事者，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。事者也。”然则天下之利何也？天下之害然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，攻，家之与家

8、之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。此则天下之害也。”翻译墨子说：墨子说：“仁人（仁人（拿来作为自己事业的拿来作为自己事业的）处理事）处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。理事务。”既然如此，那么天下有利的方面是什么，既然如此，那么天下有利的方面是什么，而天下有害的方面又是什么呢？墨子说：而天下有害的方面又是什么呢？墨子说：“现在如国现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，国君对臣子

9、不仁爱、臣子对国与人之间相互残害，国君对臣子不仁爱、臣子对国君不忠诚，父对子不慈爱、子对父不孝敬，兄弟之君不忠诚，父对子不慈爱、子对父不孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害的方面。间不相互融洽、协调，这就都是天下之害的方面。”第二段课文第二段课文然则察此害亦何用生哉（然则察此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人

10、独知爱其身，不爱人之是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（贵必敖贱（2），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，），诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相

11、爱生也。是以仁者非之（以不相爱生也。是以仁者非之（3）。）。既然如此，那么考察这些有害的方面又是因何产既然如此，那么考察这些有害的方面又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因人们不是因人们不相爱产生的。相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的卿大夫只知道爱自己的家去攻伐别人的国家。现在的卿大夫只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮

12、地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己（之身），而不爱别人（之身），因而毫无忌惮自己（之身），而不爱别人（之身），因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然在郊野打仗；家族宗所以诸侯不相爱，就必然在郊野打仗；家族宗主不相爱，就必然相互夺取；人与人不相爱，就必主不相爱，就必然相互夺取；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与

13、弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。者认为它不对。第三段课文第三段课文既既以以非之，非之，何以易之？何以易之？子墨子言曰：子墨子言曰：“以以兼相爱、兼相爱、交相利交相利之法易之。之法

14、易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡凡天下祸篡怨恨

15、，可天下祸篡怨恨，可使使毋起毋起者，以相爱生也。是以仁者者，以相爱生也。是以仁者誉（称赞）誉（称赞）之。之。既然既然已经已经认为不相爱不对，认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？那用什么去改变它呢？墨子说墨子说道：道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之

16、间相爱，就不会发生野所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不

17、会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。狡诈者就不会欺骗愚笨者。所有所有天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以使它可以使它不发不发生生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞称赞它。它。第四段课文第四段课文然而今天下之士君子曰：然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物则善矣；虽然，天下之难物于于故也（故也（4）。）。”子墨子言子墨子言曰：曰：“天下之士君子，特不识其利、天下之士君子，特不识其利、辩辩其故也。今若其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

18、若君君说说之（之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故特上弗以为政、士不以为行故也。也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（之裘（6），韦以带剑（），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也

19、。出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。然而现在天下的士君子们说：然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：墨子说道：“天下的士君子们，天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的那么士众就能做到。而兼相爱、交相

20、利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是居上只是居上位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事，而士人不实行这一准则位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事，而士人不实行这一准则的缘故的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣

21、下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为身打扮）进可以见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。君主喜欢这样，所以臣下就这样做。第四段课文第四段课文昔者楚灵王好士细昔者楚灵王好士细要要（8），故灵王之臣，皆以一饭为节，），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑黧黑之色。是其故何之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教也？君说之，故臣能之也。

22、昔越王句践好士之勇，教驯驯其臣，其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！越国之宝尽在此！”越王亲自鼓越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从

23、而利之；恶人者，人亦从而恶之；害而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也为行故也（10）。）。从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的臣下就吃从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到满一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深站得起来。等到满一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣

24、下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，私下让人放火烧船，考验臣下时，先把他们集合起来，私下让人放火烧船，考验他的将士说：他的将士说：“越国的财宝全在这船里。越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，越王亲自擂鼓，让将士前进让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下让他们退下。所以墨子说道：所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天

25、下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上只是居上位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事，而士人位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事

26、，而士人不实行这一准则的缘故。不实行这一准则的缘故。”重点字词：（重点字词：（1）“崇崇”为为“察察”字之误。字之误。（2）“敖敖”通通“傲傲”。（3）“行行”为为“仁仁”字之误。字之误。（4）“于于”为为“迂迂”之假借字。之假借字。（5）“说说”通通“悦悦”。（6）牂羊：母羊。）牂羊：母羊。（7）韦：熟牛皮。韦：熟牛皮。（8）细要：细腰。）细要：细腰。（9）“碎碎”疑为疑为“阵阵”字之误。字之误。（10）“士士”为为“上上”之误。之误。n1通假举要通假举要1）既）既以以非之（非之（“以以通通已已)2）天下之难物）天下之难物于于故也（故也（“于于通通迂迂”）3)天下之士君子特不识其利、天下之士

27、君子特不识其利、辩辩其故也其故也(辩辩通通辨辨”)4）昔者楚灵王好士细）昔者楚灵王好士细要要（“要要通通腰腰”）5）教）教驯驯其臣其臣(驯驯通通“训训)6）破）破碎碎乱行乱行(碎碎通通萃萃”)7）贵必）贵必敖敖贱贱(敖敖通通傲傲”)n2古今异义古今异义（1）仁人之）仁人之所以所以为事者为事者(古义古义:用来用来的，拿来的，拿来的的;今义今义:因果关系的连词。因果关系的连词。)（2）士闻鼓音，）士闻鼓音，破碎破碎乱行乱行(古义古义:破，人群分散，破，人群分散，行列混乱行列混乱;碎，通碎，通萃萃，聚集，聚集;今义今义:破成碎块。破成碎块。)（3）害人者，人亦）害人者，人亦从而从而害之害之(古义古义

28、:从，跟从，跟从，跟从，跟随。而，连词随。而，连词来来;今义今义:连词，上文是原因、方法连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。等，下文是结果、目的等。)思考n1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？n2、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要调解社会矛盾和由乱变治等，即要以兼相爱、交相

29、利之法易之以兼相爱、交相利之法易之。墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分王公大人王公大人与与万民万民的阶级差别，都要的阶级差别，都要兼爱兼爱“同利同利的主张。但由于时代的的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。良的幻想。合作探究n3、墨子这种看法是否正确？n你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。n拓展延伸n墨家思想与儒家思想有何不同？n从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时

30、间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。n1、兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。n墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是方城人，我更爱中国人中的方城人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩

31、了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。n（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？n2、非攻：非攻：反对现行战争。反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）n3、节葬：节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为

32、什么还要在死人身上反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）4、节用：、节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）5、非命：、非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）/n6、非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。写作特点n1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。2、层层深入，逻辑性强，条理井然。3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。