乡土中国读后感1000字【5篇】.docx

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1、乡土中国读后感1000字【5篇】 乡土中国写于解放前的二十世纪四十年头，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国不足五万字，是一本典型的“大家小书”。那你知道乡土中国读后感1000字都有那些吗?下面是我为大家收集的关于乡土中国读后感1000字【5篇】。希望可以帮助大家。 乡土中国读后感1000字1 因为不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体“我们的格局不是一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子

2、的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比方来说明中国农村的这种格局。这种格局下的干脆产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在间或的特别状况下或者一个人会须要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的显明例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格

3、局中又是具有伸缩实力的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每天遇到形形色色的生疏人、每天须要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综困难，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。 因为不变，所以重视传统、重视阅历，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从游戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样

4、，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活阅历、让你少走弯路，告知你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清晰。同样的

5、，倘如是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然形成了肯定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序。 读费孝通先生的乡土中国，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思索来，将详细的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个详细社会的描写，而是包含在详细的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾画出一整幅关于中国乡土社会的探究与思索，无论

6、是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的探讨来说，这都是一本 最终想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教化资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村渐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的。经济在发展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居相互串门的热忱邻居，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断发展、农村

7、渐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。 乡土中国读后感1000字2 费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是呈现中国乡村图景、探讨中国传统社会不行或缺的一份参照。费先生用自己的亲身经验与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的才智体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描”，而是勾画成像的色调线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。 乡土中国以乡土本色开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅哺育着一方人的

8、成长，还寄予着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们哺育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农夫是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，只有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也变更不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定

9、不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。 说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的接受实力差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，也许实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。 因为不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土社会成了多余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教化

10、的发展目标之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。许多农村人文化水平低，被城里人讪笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质确定其不须要文字，在文字下乡和再论文字下乡中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经验的费老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教化的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教化的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学做

11、各种农活，积累了不少生活阅历，所以从解决问题的实践实力上看，乡下孩子不肯定比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是每天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，在这种面对面的干脆接触中，语言就已经足够满意交往的须要，作为间接工具简单产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。 乡土中国读后感1000字3 乡土中国这本书是我进入高校后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是生疏，书读得不是太顺当，加之日常学习和时间的支配上不合理，一个学期快结束了，我总共才读完

12、了前3章。对此，我感到特别惭愧，费孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。不过，我还是会利用课余时间把全书看完。 然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也相识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不曾知道、也不曾想过的。作为一名高校生，我对大师的著作没有资格做评论，在这里仅就乡土中国的第一章乡土本色谈一谈个人的一点体会和感悟。 费孝通先生是我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他于1947年依据所讲“乡村社会学”写成乡土中国。本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。 关于“乡土

13、中国”这个概念，费先生在书中指出：“这里的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在详细的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。 在第一章开篇，费先生开宗明义的提出：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这为“乡土中国”下了定论中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人。 在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下面的四点。 首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被变更。也就是说，在乡村居住的人都有一个

14、“根”在身体里边。这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的。比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式现在看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄予。就像余光中先生在乡愁四韵中写的那样：“给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香。母亲的芳香，是乡土的芳香，给我一朵腊梅香啊腊梅香。”漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芳香，乡土跟母亲又紧紧联系在一起，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的剧烈依靠和深厚感情。我们常说“落叶归根”。树高千丈，饮水思源;

15、人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，心中日夜萦围着的恒久都是家乡，恒久也放不下扎在心里的这个“根”。这个情结可以说是全部传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根!所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所说的传统性，很难变更的，它源自农夫们(当然这是最初的发源、基层，后来扩大到不仅是农夫)对泥土的依靠。 这个传统性产生的缘由在我看来有两点。第一点，农夫以种田为业，每天与泥土打交道，自然而然产生了感情。其次点，农业是世世代代的工作，从上面不知多少代始终传下来，几千几万年，始终持续下来，不曾断过，是完完整整的一个整体，一个脉络。满意这两点

16、，传统性就渐渐产生。这是个许久的过程，须要相当长的时间才可能形成。 中国乡村的其次个特征，我总结为不流淌性。费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。”因为种地的人的地是不简单搬动的，你须要一年四季守着你的“一亩三分地”，有很多农活要去干。久而久之，就形成了人口不流淌的特点。一个家族的人住在这里，那么他的后代一般也会在此定居。举个简洁明白的例子，就是农村的姓氏。虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上面一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没方法再持续下去了。农村里现在依旧很重视这个

17、。所以，你不出去，别人也很少进来，这是不流淌反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词。 这样也就自然而然引出了第三个特性聚村而居。聚村而居村与村之间相互较为孤立、隔膜。上面说的不流淌是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的。两者有肯定关联，我认为是有点因果的关系。因为村子里的人世代定居，不怎么流淌，因此导致村与村的沟通、联系变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：可以合作，但都自己独立。 聚村而居的缘由，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、须要水利的地方，他们有合作的须要，在一起住，合作起来比较便

18、利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。” 由于大量的聚村而居，因而乡土社会的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不同的风俗。即便在同一个省内，也会有所不同。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不同。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话?这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎么讲?要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好(从小就说一般话，莱芜话始终没学好)。莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，腔调上却有

19、很大差异。莱芜话音调较平，很少有儿化;泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，腔调更是天壤之别。这就是特别明显的地方性。 第四个特征，我称之为“熟识”与“规则”。亦即约定俗成。这个比较好理解。农村正是由于它的不流淌性，人口性质很少发生改变，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。”因此，很多习惯就渐渐约定俗成，不言自明白，这又叫作规则。“规则不是法律，是习出来的礼俗。”“乡土社会里从熟识得到信任。”我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参与、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的毫不犹豫的行为完全是源自长年累月

20、的熟识，这不是规定出来的结果。 以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土社会、乡土文化我已经有了许多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探究和分析，我觉得这是个好的开端，我会在这条路上接着走下去。 乡土中国读后感1000字4 乡土中国此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又胜利的尝试。书名中的“乡土”二字，既表明白传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者视察传统中国的立足点。 传统中

21、国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不行移动，由此，以此谋生的中国农夫也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序听从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。 与西方的团体格局不同，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常须要考虑血缘、地缘、

22、政治地位等因素的影响。对于该概念的探讨在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。 此书还探讨了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分别等问题，可以说，此书以乡土中国为基本论点，进而将探讨领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。 本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁困难实则自成一体，是不行多得的大家之作。 乡土中国读后感1000字5 看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。 费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有许

23、多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流

24、淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。 在这样相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，

25、中国人团队意识也挺强啊。 他还认为，在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗? 现下的农村也不是当时那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本缘由还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟悉而在

26、无形中有了一种关系,有了这个关系就削减了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就简单产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，假如没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁情愿做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，假如连自己也吃不饱,又怎能照看到别人的肚子呀。要人做好事,也必需先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛旺盛了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。 许久以来，人们总认为凡事要按惯例

27、行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必需先变更人们的思想，树立法治观念。 费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，假如有官司非打不行，那必定是因为有人破坏了规则。我特别赞同他的观点，中国乡土社会的志向是没有法律和政治的，因为一切都根据祖先流下来的规则进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些

28、规则。这就实现了无为而治的志向。 费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。许多人认为乡下人愚，但是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样。他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满意他们的生活须要，这使得乡土社会对文字的依靠性大大减弱，而且人们通常认为面对面的沟通远比书面语

29、言表达的东西丰富精确。 总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性冲突着的国家。中国的法制化还须要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必需处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素养，这些都是我们国家必需要面对的事情，值得我们进一步去思索。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。 乡土中国读后感1000字【5篇】本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第19页 共19页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页