课题1我们一起来运动(精品).ppt

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1、构建和谐社会构建和谐社会 弘扬中华文化弘扬中华文化中中华华传传统统文文化化经经典典渡渡头头中中学学荒荒漠漠之之绿绿二二0一一三三年年十十月月弟子规弟子规简介简介弟子规原名训蒙文，为清朝康熙年间秀才李毓(y)秀所作。其内容采用论语学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为弟子规，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。教材分析教材分析弟子规弟子规是圣人孔子的

2、教诲，是对做人道德和人们日常是圣人孔子的教诲，是对做人道德和人们日常行为规范的总结，里面包含待人处事的道理和具体的方法。行为规范的总结，里面包含待人处事的道理和具体的方法。良好的生活习惯，是优良性格养成的起点。良好的生活习惯，是优良性格养成的起点。“少年若天性，少年若天性，习惯成自然习惯成自然”，“播下行为的种子，就收获习惯；播下习播下行为的种子，就收获习惯；播下习惯的种子，便收获性格；播下性格的种子，便收获命运。惯的种子，便收获性格；播下性格的种子，便收获命运。”一个人有道德才能高尚，有教养才能文明，有礼貌才能一个人有道德才能高尚，有教养才能文明，有礼貌才能成功。所以，人一生最重要的是要懂得

3、如何做人；不会做成功。所以，人一生最重要的是要懂得如何做人；不会做人，这一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，从人，这一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，从孝悌来入门。孝悌来入门。弟子规弟子规这一本书，可以说完全融入儒家这一本书，可以说完全融入儒家经典的精华。第一章总叙是整本书内容的概括，起一个统经典的精华。第一章总叙是整本书内容的概括，起一个统领全书的作用。这一章教导所有学生、弟子，应该要如何领全书的作用。这一章教导所有学生、弟子，应该要如何尽到一个人的本分。后头展开来看，完完全全都是教我们尽到一个人的本分。后头展开来看，完完全全都是教我们如何落实。我们学习如何落实。我们学习弟子规

4、弟子规，要深入它的义理所在，要深入它的义理所在，只要完全明了它的内容义理所在，我们才有办法去落实。只要完全明了它的内容义理所在，我们才有办法去落实。弟子规弟子规的主要内容的主要内容第一部分讲第一部分讲“入则孝入则孝”（感恩）（感恩）第二部分讲第二部分讲“出则悌出则悌”（友爱）（友爱）第三部分讲第三部分讲“谨谨”（规范）（规范）第四部分讲第四部分讲“信信”（诚信）（诚信）第五部分讲第五部分讲“泛爱众泛爱众”（善待）（善待）第六部分讲第六部分讲“亲仁亲仁”（善交）（善交）第七部分讲第七部分讲“余力学文余力学文”（勤奋）（勤奋）d d zguzgushsh ngrngr nxnx n nshuxis

5、huxi ototc c jnjnx x n n 弟子规弟子规 圣人训圣人训 首孝弟首孝弟 次谨信次谨信f f n n izhizh ngngrqnrrqnr n nyuyyuy l l z z xuxu w w n n泛爱众泛爱众 而亲仁而亲仁 有余力有余力 则学文则学文总叙总叙易解：易解：弟子规弟子规所讲述的，是至圣先师孔子的训所讲述的，是至圣先师孔子的训导。首先要孝顺父母，尊敬兄长。其次做事小心谨导。首先要孝顺父母，尊敬兄长。其次做事小心谨慎，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人，慎，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人，做好这些之后，还有剩余力量，就再去学习其他六做好这些之后，还有

6、剩余力量，就再去学习其他六艺艺(礼礼礼节礼节、乐、乐音乐音乐、射、射射箭技术射箭技术、御、御驾驭马车的技术驾驭马车的技术、书、书书法书法、数、数算法算法六种技艺六种技艺 )等有益的学问。等有益的学问。第一部分r r z z xi xio o 入入 则则 孝孝孝者，上老下子也，孩子孝顺老者长辈。孝者，上老下子也，孩子孝顺老者长辈。教者，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要教者，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始从孝开始。子曰：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，德之本也，教之所由生也。”-“孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出来的”孝感动天亲尝汤药啮指痛心百里负米芦衣

7、顺母鹿乳奉亲戏彩娱亲卖身葬父刻木事亲行佣供母怀橘遗亲埋儿奉母扇枕温衾拾葚异器涌泉跃鲤闻雷泣墓乳姑不怠卧冰求鲤恣蚊饱血扼虎救父哭竹生笋尝粪忧心弃官寻母涤亲溺器古代二十四孝图文欣赏r r z z xi xio o 入入 则则 孝孝在家要善事父母在家要善事父母f f mh ymh y ngwngw hun fhun f mmmm ng xng x ngwngw ln ln 父母呼父母呼 应勿缓应勿缓 父母命父母命 行勿懒行勿懒f f mjimji o xjo xj ngtng fngtng f mzmz xsh xsh nchnch ng ng 父母教父母教 须敬听须敬听 父母责父母责 须顺承须顺承

8、易解：父母叫你，应该赶快答应；父母让你做什易解：父母叫你，应该赶快答应；父母让你做什么事么事,不要拖拉懒散；父母教导你，一定要恭恭不要拖拉懒散；父母教导你，一定要恭恭敬敬地听；父母责备你，一定要虚心接受。敬敬地听；父母责备你，一定要虚心接受。父母呼父母呼,应勿缓。应勿缓。现实版现实版“父母呼，应勿缓。父母呼，应勿缓。”现在的孩子，听到父母喊自己，年龄越大，反应越慢，喊现在的孩子，听到父母喊自己，年龄越大，反应越慢，喊的次数越多，时不时地还会呛父母一句的次数越多，时不时地还会呛父母一句“喊什么喊？长着喊什么喊？长着耳朵呢！耳朵呢！”有的家庭还颠倒过来，成了有的家庭还颠倒过来，成了“子女呼，应勿缓

9、子女呼，应勿缓”，把爹妈使唤得跟男佣，女佣似的。，把爹妈使唤得跟男佣，女佣似的。孩子孩子1 1岁时，父母喊他，听到的是一声清脆的岁时，父母喊他，听到的是一声清脆的“哎！哎！”孩子孩子1111岁时，父母喊他，听到的是一声：岁时，父母喊他，听到的是一声：“等等！等等！”孩子孩子2121岁时，父母喊他，听到的是一声：岁时，父母喊他，听到的是一声：“干干”啥！啥！”孩子孩子3131岁时，父母喊他，听到的是一声：岁时，父母喊他，听到的是一声：“我忙，没办法我忙，没办法！”孩子孩子4141岁时，父母喊他，听到的是一声：岁时，父母喊他，听到的是一声：“老了还这么多老了还这么多事！事！”孩子孩子5151岁时，

10、父母不喊他了，只是看着孩子说：岁时，父母不喊他了，只是看着孩子说：“孩子，孩子，你也老了！你也老了！”父母呼父母呼,应勿缓。应勿缓。为什么要为什么要应勿缓应勿缓？应勿缓就是表示一种恭敬。假如父母？应勿缓就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞，这样的话就没叫到我们，我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞，这样的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬，你没有敬父母有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上，孝敬，你没有敬父母这种心，怎么能说有孝心？所以，应勿缓也是一种孝敬。这种心，怎么能说有孝心？所以，应勿缓也是一种孝敬。如果把父母呼，应勿缓，只限于父母叫我我才应勿缓，

11、那是如果把父母呼，应勿缓，只限于父母叫我我才应勿缓，那是学呆了。父母，广义的来看，一切的老人家都像我们的父母一样，学呆了。父母，广义的来看，一切的老人家都像我们的父母一样，所以我们对待老人家、对待长辈，也应该像对父母那样的对待他所以我们对待老人家、对待长辈，也应该像对父母那样的对待他们。孟子说的们。孟子说的老吾老以及人之老老吾老以及人之老，对我们家的老人、自己家，对我们家的老人、自己家的父母这种心，扩展到对一切的父母、一切的老人。所以他们这的父母这种心，扩展到对一切的父母、一切的老人。所以他们这些长辈呼，我们也得应勿缓，他们有需要的，我们马上要帮助。些长辈呼，我们也得应勿缓，他们有需要的，我们

12、马上要帮助。在日常生活中，凡是有人有求于我的，我马上尽力的去帮助他们，在日常生活中，凡是有人有求于我的，我马上尽力的去帮助他们，这也是应勿缓。这个呼不一定是语言上叫，才叫呼，心灵的这也是应勿缓。这个呼不一定是语言上叫，才叫呼，心灵的呼声也得应勿缓。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就呼声也得应勿缓。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾，这就是应勿缓。要去帮忙，就要去照顾，这就是应勿缓。父母命父母命,行勿懒行勿懒这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，这命令我这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，这命令我们，我们马上得做，不能懒。父母是对我们恩德最重的人，们，我

13、们马上得做，不能懒。父母是对我们恩德最重的人，我们报恩必须从父母开始。你看现在很多同学，父母让他我们报恩必须从父母开始。你看现在很多同学，父母让他做点事情，他推辞很多，借口很多。总是会千推托万推托，做点事情，他推辞很多，借口很多。总是会千推托万推托，总是以学习忙为借口，把忙做为懒的借口，这种就是一个总是以学习忙为借口，把忙做为懒的借口，这种就是一个不孝的行为了。不孝的行为了。有的孩子听到父母让他写作业，立刻答应，马上进了书房，有的孩子听到父母让他写作业，立刻答应，马上进了书房，过了一二十分钟父母去看他，摊开的作业本一个字没写，过了一二十分钟父母去看他，摊开的作业本一个字没写，还在那儿玩手机或在

14、发呆还在那儿玩手机或在发呆有的孩子听到大人吩咐他做一件事，也是答应的很痛快，有的孩子听到大人吩咐他做一件事，也是答应的很痛快，过一两天去问他干完没有，他倒一脸迷茫地问你：过一两天去问他干完没有，他倒一脸迷茫地问你：“你让你让我干啥了？我干啥了？”“父母命，行无懒父母命，行无懒”并不只是儿童时代要做到，成人后，并不只是儿童时代要做到，成人后，父母吩咐的事，也要早些做完，给父母一个交代。父母吩咐的事，也要早些做完，给父母一个交代。父母教父母教,须敬听须敬听字面上的解释，就是父母的教诲，我们要恭恭敬敬的去听字面上的解释，就是父母的教诲，我们要恭恭敬敬的去听取。父母都是年长我们几十年的人，一句俗话说取

15、。父母都是年长我们几十年的人，一句俗话说他吃的他吃的盐比我们吃的饭多，走的桥比我们走的路多，盐比我们吃的饭多，走的桥比我们走的路多，他们的教他们的教诲一定对我们的人生有很重要的指导意义。所以我们应该诲一定对我们的人生有很重要的指导意义。所以我们应该虚心、恭敬的去听取，这样子往往可以少走很多冤枉路，虚心、恭敬的去听取，这样子往往可以少走很多冤枉路，俗语都说俗语都说不听老人言，吃亏在眼前不听老人言，吃亏在眼前。父母反对你的事。父母反对你的事情，一定有他们的道理，他们的人生阅历广、见识多，我情，一定有他们的道理，他们的人生阅历广、见识多，我们听取父母的这些意见、建议是决定有好处。们听取父母的这些意见

16、、建议是决定有好处。对父母的这对父母的这些教诲，他教得对的，我们更应该听取；教得不对的，我些教诲，他教得对的，我们更应该听取；教得不对的，我们也得听，还得恭恭敬敬的听，这是养自己的谦德。们也得听，还得恭恭敬敬的听，这是养自己的谦德。扩而扩而展之，一切人他对我们哪怕是提一点点意见，给我们一些展之，一切人他对我们哪怕是提一点点意见，给我们一些建议，我们都要很好的去学习、听取，这样子养成自己虚建议，我们都要很好的去学习、听取，这样子养成自己虚怀若谷的圣贤品格。怀若谷的圣贤品格。父母责，须顺承父母责，须顺承父母对我责备，我要能够忍受，能够好好的反省自己，承认错误，有父母对我责备，我要能够忍受，能够好好

17、的反省自己，承认错误，有则改之，无则嘉勉。用这种态度对待父母的批评、责备，那就是一则改之，无则嘉勉。用这种态度对待父母的批评、责备，那就是一种孝心的体现。假如说父母对我们的责备，心里有不服，甚至还要种孝心的体现。假如说父母对我们的责备，心里有不服，甚至还要对父母有怀恨之心，这就跟孝完全是背道而驰了。如果说父母的责对父母有怀恨之心，这就跟孝完全是背道而驰了。如果说父母的责备有偏差，不正确，我们还是要顺承。因为如果是父母讲得不对，备有偏差，不正确，我们还是要顺承。因为如果是父母讲得不对，我们知道父母讲错了，我们心里明白就行了，以后要注意防范，不我们知道父母讲错了，我们心里明白就行了，以后要注意防范

18、，不能够犯这种过失。既然我自己没有错误，怎么能够反倒对父母不服，能够犯这种过失。既然我自己没有错误，怎么能够反倒对父母不服，甚至怨恨父母？要知道，父母爱你，才会对你严厉的要求甚至怨恨父母？要知道，父母爱你，才会对你严厉的要求。父母责，须顺承。那么父母责，须顺承。那么老师责老师责呢？有些同学在学校不听话，老师稍呢？有些同学在学校不听话，老师稍微严厉批评一下，就满肚子怨气跑回家跟他父母告状，有些父母甚微严厉批评一下，就满肚子怨气跑回家跟他父母告状，有些父母甚至会到学校里去跟老师论理，还甚至说要告老师、威胁老师。至会到学校里去跟老师论理，还甚至说要告老师、威胁老师。思考：思考：1 1、学生与家长做法

19、正确吗？会带来怎样的后果？、学生与家长做法正确吗？会带来怎样的后果？2 2、对于老师的批评，家长和学生应如何看待？、对于老师的批评，家长和学生应如何看待？要知道，要知道，“福是逆着加的福是逆着加的”，当我们遇到批，当我们遇到批评、责难，遇到这些不顺心的事情，或者是评、责难，遇到这些不顺心的事情，或者是遇到一些人对我们非常严厉，很不客气，或遇到一些人对我们非常严厉，很不客气，或是受了冤枉，受了错误的批评，我们如果能是受了冤枉，受了错误的批评，我们如果能够逆来顺受，这样子福报就能够增加。所以够逆来顺受，这样子福报就能够增加。所以不要怕吃亏，不要怕被人家责备，甚至打骂，不要怕吃亏，不要怕被人家责备，

20、甚至打骂，要知道吃亏是福，要学会恒顺。在一切的境要知道吃亏是福，要学会恒顺。在一切的境缘当中都懂得顺承，这种人就有福了，因为缘当中都懂得顺承，这种人就有福了，因为他有德，有德者就有福。他有德，有德者就有福。dngzdngz wn xiwn xi z z q q ng chng ch nznz xng hnzxng hnz d d ngng冬则温冬则温 夏则凊夏则凊 晨则省晨则省 昏则定昏则定chbchb g g o fnbo fnb mimi n jyuchn jyuch ng yng y w w bibi n n 出必告出必告 反必面反必面 居有常居有常 业无变业无变易解：冬天让父母暖和，夏

21、天让父母凉快，早易解：冬天让父母暖和，夏天让父母凉快，早晨恭恭敬敬地请安，晚上要替父母铺好被褥。晨恭恭敬敬地请安，晚上要替父母铺好被褥。出门要告诉父母一声，回来也要通报一声，住出门要告诉父母一声，回来也要通报一声，住的地方要稳定，工作也不要随便变动。的地方要稳定，工作也不要随便变动。冬则温，夏则凊冬则温，夏则凊。这字面上的意思就讲子女对父母尽孝，时时关心，这字面上的意思就讲子女对父母尽孝，时时关心，处处留意。你看冬天，古代没有暖气机，所以孝子处处留意。你看冬天，古代没有暖气机，所以孝子他会先在床铺上面躺着，用自己的体温把床铺温暖他会先在床铺上面躺着，用自己的体温把床铺温暖起来，然后再请父母入被

22、窝。夏天热，父母睡觉的起来，然后再请父母入被窝。夏天热，父母睡觉的时候，小孩能够给父母搧扇子。这些都是生活的细时候，小孩能够给父母搧扇子。这些都是生活的细节，但是从这些细节当中，我们能够看出一个孝子节，但是从这些细节当中，我们能够看出一个孝子的纯孝之心。这种纯孝之心是处处表现在细节生活的纯孝之心。这种纯孝之心是处处表现在细节生活上对父母的关心，对父母的爱护。上对父母的关心，对父母的爱护。汉朝时有一个小孩，叫黄香，他的母亲早死，九岁汉朝时有一个小孩，叫黄香，他的母亲早死，九岁的时候就对父亲奉事非常孝顺，他就能做到的时候就对父亲奉事非常孝顺，他就能做到冬则冬则温，夏则凊温，夏则凊，那真是纯孝之心自

23、然流露。，那真是纯孝之心自然流露。学会孝顺父母关键是要懂得活学活用。这冬则学会孝顺父母关键是要懂得活学活用。这冬则温，夏则清，现在您大可不必要冬天睡在父母温，夏则清，现在您大可不必要冬天睡在父母的床上，用体温来温暖，夏天也不一定要搧扇子。的床上，用体温来温暖，夏天也不一定要搧扇子。但是这种心是什么？对父母的照顾无微不至，比但是这种心是什么？对父母的照顾无微不至，比如以后你出来工作了，冬天给父母买一台暖气机，如以后你出来工作了，冬天给父母买一台暖气机，或者是暖手炉，这就属于冬则温；在家里装个空或者是暖手炉，这就属于冬则温；在家里装个空调，夏天好过，这是夏则凊。所以你应该就处处调，夏天好过，这是夏

24、则凊。所以你应该就处处想到给父母一些照顾，让父母生活能够多些安稳。想到给父母一些照顾，让父母生活能够多些安稳。关键在于让我们养成对父母照顾的心，当我们有关键在于让我们养成对父母照顾的心，当我们有照顾父母的心，自然就能够懂得照顾别人。而一照顾父母的心，自然就能够懂得照顾别人。而一个懂得照顾别人的人，他能够处处受欢迎，他处个懂得照顾别人的人，他能够处处受欢迎，他处处都能够得到大家的爱护，因为处都能够得到大家的爱护，因为爱人者人恒爱爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。之，敬人者人恒敬之。所以真正孝心养成了，所以真正孝心养成了，自己也得到别人爱敬的果报。自己也得到别人爱敬的果报。晨则省，昏则定。晨则省，昏

25、则定。这条也是在生活上的一个小事，早上起来必定要去父母床前问安，晚这条也是在生活上的一个小事，早上起来必定要去父母床前问安，晚上父母要歇息的时候，必定给父母铺床安枕，让父母能够在安定当中上父母要歇息的时候，必定给父母铺床安枕，让父母能够在安定当中入睡，这都是对父母一种报答。因为我们小的时候，当我们呱呱坠地入睡，这都是对父母一种报答。因为我们小的时候，当我们呱呱坠地以后，什么人能够对我们日夜的照顾？什么人能够为我们晚上都不睡以后，什么人能够对我们日夜的照顾？什么人能够为我们晚上都不睡觉？假如自己尿床，床铺湿了，父母把我们安放到干燥的地方，自己觉？假如自己尿床，床铺湿了，父母把我们安放到干燥的地方

26、，自己还睡在湿的地方。从这些细节上，我们能够感受到父母对我们的恩德，还睡在湿的地方。从这些细节上，我们能够感受到父母对我们的恩德，真的是比山还高，比海还深。现在父母年纪大了，正是我们回馈父母真的是比山还高，比海还深。现在父母年纪大了，正是我们回馈父母的时候，所以一定要去尽这分心。的时候，所以一定要去尽这分心。很多人忽略这些小事，认为说我对父母有这个孝心就行了，在事上，很多人忽略这些小事，认为说我对父母有这个孝心就行了，在事上，大行不顾细节，小事不做也无所谓。但是要知道，如果小事都不能做大行不顾细节，小事不做也无所谓。但是要知道，如果小事都不能做好，你怎么可能在大事上面能够尽心尽力？好，你怎么可

27、能在大事上面能够尽心尽力？道德经道德经老子给我们说老子给我们说到到：九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。：九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。你起高楼大厦，你起高楼大厦，都是要用这些土石慢慢累起来的，一沙一石都是九层高楼不可分割的都是要用这些土石慢慢累起来的，一沙一石都是九层高楼不可分割的一部分，怎么能够忽略它？千里之行，这远行你也得一步步走，不可一部分，怎么能够忽略它？千里之行，这远行你也得一步步走，不可能一下跳过去。所以不要认为这是小事就不做，能一下跳过去。所以不要认为这是小事就不做，勿以善小而不为，勿以善小而不为，勿以恶小而为之勿以恶小而为之。出必告，反必面出必告，反必面。这句话

28、的意思就是出家门了，做为儿女必须得向这句话的意思就是出家门了，做为儿女必须得向父母禀告一声，说：爸爸妈妈，我先走了。父母禀告一声，说：爸爸妈妈，我先走了。回家以后也必定向父母禀告一声：我回来了。回家以后也必定向父母禀告一声：我回来了。这些不仅是对父母的礼貌，而且是孝心的体现，这些不仅是对父母的礼貌，而且是孝心的体现，为什么？因为这句话里头教导我们的是心里要常为什么？因为这句话里头教导我们的是心里要常常存着父母。心里存着父母，行为上自动就能做常存着父母。心里存着父母，行为上自动就能做出出出必告，反必面出必告，反必面的行为。的行为。这句话可以引申多方面，不仅我们对父母要有这这句话可以引申多方面，不

29、仅我们对父母要有这种出必告，反必面的心态，在学校，跟老师种出必告，反必面的心态，在学校，跟老师也得有这种心态。特别是请假问题，很多同学离也得有这种心态。特别是请假问题，很多同学离开学校或者在家有事经常不向老师请假，这也是开学校或者在家有事经常不向老师请假，这也是不对的。不对的。居有常，业无变居有常，业无变。这句话字面意思是要求我们所居住的地方要固定，不要老这句话字面意思是要求我们所居住的地方要固定，不要老搬家。搬家。业无变业无变，就是我们事业、职业也不要老更换。，就是我们事业、职业也不要老更换。居有常也可以解释为我们生活起居要有规律，规律的居有常也可以解释为我们生活起居要有规律，规律的生活往往

30、是一个人健康的重要因素，早起早睡，不要那么生活往往是一个人健康的重要因素，早起早睡，不要那么多夜生活。你看有些同学晚上上网，很晚睡觉，到早上也多夜生活。你看有些同学晚上上网，很晚睡觉，到早上也不起床，这样子确实对学习和长身体没半点好处不起床，这样子确实对学习和长身体没半点好处。业无变，这是讲自己的职业、事业不要老变化。一旦业无变，这是讲自己的职业、事业不要老变化。一旦选择了固定的职业以后，就要业无变，因为真正想在自己选择了固定的职业以后，就要业无变，因为真正想在自己的事业上有所建树，真正要立家、立业，一定要持之以恒。的事业上有所建树，真正要立家、立业，一定要持之以恒。选的正当，加上持之以恒，这

31、一生必定有成就。世间人他选的正当，加上持之以恒，这一生必定有成就。世间人他的世间事业都是这样子的，比如说我们做学生的，持之以的世间事业都是这样子的，比如说我们做学生的，持之以恒的下去，在学习上一定能有重大的突破。老是三心两意恒的下去，在学习上一定能有重大的突破。老是三心两意这样子就很难成就。这样子就很难成就。shsh suxio wsuxio w shsh nwnw i gushi gush nwnw i zdi zd oku oku 事虽小事虽小 勿擅为勿擅为 苟擅为苟擅为 子道亏子道亏w w suxio wsuxio w scsc ng guscng gusc ng qnxnshngng

32、qnxnshng物虽小物虽小 勿私藏勿私藏 苟私藏苟私藏 亲心伤亲心伤易解：事情虽然很小，也不要擅自做主，如果擅自做主，易解：事情虽然很小，也不要擅自做主，如果擅自做主，就有就有损为人子女的本分损为人子女的本分。东西虽然很小，也不能私藏起来，如果私。东西虽然很小，也不能私藏起来，如果私藏的话，藏的话，父母一定会很伤心。父母一定会很伤心。事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。这一条字面上的意思讲的是，为人子哪怕是小事都应该常常去请示父母，这一条字面上的意思讲的是，为人子哪怕是小事都应该常常去请示父母，不能够自己擅做主张。因为当我们擅做主张，往往会导致做错事情，对不能够自己

33、擅做主张。因为当我们擅做主张，往往会导致做错事情，对不起父母，这样为人子之道就有了亏损。所以无论什么事情，如果没有不起父母，这样为人子之道就有了亏损。所以无论什么事情，如果没有想到大局，没有顾及到父母，完全是从自己的主观意识来出发，擅自做想到大局，没有顾及到父母，完全是从自己的主观意识来出发，擅自做些事情；这样做的话，就失去了孝道。老师跟我们父母也是一样的，如些事情；这样做的话，就失去了孝道。老师跟我们父母也是一样的，如果我们所做的事情违背了老师的教诲，不正像做事情擅自主张，违背了果我们所做的事情违背了老师的教诲，不正像做事情擅自主张，违背了父母的意愿一样吗？因此我们从这条可以引申出去，凡是自

34、己自私自利父母的意愿一样吗？因此我们从这条可以引申出去，凡是自己自私自利的念头而擅自做的事情，违背了父母意愿，违背了老师的教诲，这么做的念头而擅自做的事情，违背了父母意愿，违背了老师的教诲，这么做就是亏损了孝道。父母和老师所希望的，都是希望我们能够做个正人君就是亏损了孝道。父母和老师所希望的，都是希望我们能够做个正人君子，甚至希望我们这一生能够成圣成贤。如果我们不是以这样的目标为子，甚至希望我们这一生能够成圣成贤。如果我们不是以这样的目标为自己的人生方向，反而凭着自己的私欲来行事，这就真的是失了孝道，自己的人生方向，反而凭着自己的私欲来行事，这就真的是失了孝道，亏损了道德。所以，事情无论大小都

35、应该谨慎。亏损了道德。所以，事情无论大小都应该谨慎。儒家学者修身有四勿的原则，这是孔子的弟子颜回一生所奉持的，儒家学者修身有四勿的原则，这是孔子的弟子颜回一生所奉持的，所谓所谓非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不符合礼仪规范，。不符合礼仪规范，不道德的这些事情、这些行为，我们不看、不听，更不能说和做。哪怕不道德的这些事情、这些行为，我们不看、不听，更不能说和做。哪怕是这个事情再小，细节问题，我们都要谨慎小心，不可以违背了礼仪规是这个事情再小，细节问题，我们都要谨慎小心，不可以违背了礼仪规范。范。物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤物虽小，勿私藏；苟私藏，亲

36、心伤这个意思是说做为儿女，不应该有私藏物品。在没有长大这个意思是说做为儿女，不应该有私藏物品。在没有长大成人之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能成人之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能够起私心，自己私藏物品？尽管这个物品再小，假如起一够起私心，自己私藏物品？尽管这个物品再小，假如起一个私心，想要藏起来不让父母知道，这种心就已经跟父母个私心，想要藏起来不让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂，孝道就已经被破坏了。所以对象虽小，事情虽有了隔阂，孝道就已经被破坏了。所以对象虽小，事情虽小，可是这问题可不小，当我们的私心一起来，孝道就受小，可是这问题可不小，当我们的私心一起来，孝道

37、就受了亏损。父母如果知道我们私藏东西，他不是因为你把那了亏损。父母如果知道我们私藏东西，他不是因为你把那个东西拿走了，他是因为你有私心，你没有把父母看成一个东西拿走了，他是因为你有私心，你没有把父母看成一体，所以他会伤心，他会难过。儿女，我们自己身从何来，体，所以他会伤心，他会难过。儿女，我们自己身从何来，那是父母生养而来，我们本来都是父母的一部分。现在居那是父母生养而来，我们本来都是父母的一部分。现在居然能够起心私藏物品，把父母看作是外人，这怎么会不让然能够起心私藏物品，把父母看作是外人，这怎么会不让父母伤心？所以，从小应该养成一种处处跟父母有一体的父母伤心？所以，从小应该养成一种处处跟父母

38、有一体的观念观念。物虽小，勿私藏物虽小，勿私藏，这里关键我们要戒一个私，私心。，这里关键我们要戒一个私，私心。假如说没有私心，你藏物品其实也无伤大雅，甚至有些情假如说没有私心，你藏物品其实也无伤大雅，甚至有些情况还值得人赞叹。比如说在东汉时期，有个小孩叫做陆绩，况还值得人赞叹。比如说在东汉时期，有个小孩叫做陆绩，他很孝顺，而且很聪明伶俐。他六岁的时候有一次遇见九他很孝顺，而且很聪明伶俐。他六岁的时候有一次遇见九江的太守，江西九江太守叫袁术，袁术请这个小孩吃饭。江的太守，江西九江太守叫袁术，袁术请这个小孩吃饭。在吃饭之后就拿些橘子给这小孩吃，小孩吃了觉得很好吃，在吃饭之后就拿些橘子给这小孩吃，小

39、孩吃了觉得很好吃，就偷偷的把几个橘子藏到他的袖子里头。告辞的时候橘子就偷偷的把几个橘子藏到他的袖子里头。告辞的时候橘子滚了出来，这位袁太守看了之后就批评这小孩说你怎么滚了出来，这位袁太守看了之后就批评这小孩说你怎么可以私藏物品？这不是你贪心吗？陆绩就说了，太守，可以私藏物品？这不是你贪心吗？陆绩就说了，太守，您给我的橘子非常好吃，我想拿几个橘子回去也让我妈妈您给我的橘子非常好吃，我想拿几个橘子回去也让我妈妈能够品尝到，所以才把它藏到袖子里头。袁术觉得这个能够品尝到，所以才把它藏到袖子里头。袁术觉得这个小孩能够念念想到父母，非常难能可贵，反而表扬他，称小孩能够念念想到父母，非常难能可贵，反而表扬

40、他，称赞他的孝心。这就是历史上着名的陆绩怀橘的故事。赞他的孝心。这就是历史上着名的陆绩怀橘的故事。你看陆绩他藏橘子，他不是用私心，他是怀着一个孝心，你看陆绩他藏橘子，他不是用私心，他是怀着一个孝心，即使是藏物品，反而成为了历史上的美谈。所以这句话我即使是藏物品，反而成为了历史上的美谈。所以这句话我们要懂得，关键是要懂得护住自己的孝心，不能够起私欲。们要懂得，关键是要懂得护住自己的孝心，不能够起私欲。qnsuhqnsuh o lo l w w ijij qnsuw qnsuw jnw jnw iqiq 亲所好亲所好 力为具力为具 亲所恶亲所恶 谨为去谨为去shnyushng yshnyushng

41、 y qnyu dqnyu d yushng yyushng y qnxiqnxi身有伤身有伤 贻亲忧贻亲忧 德有伤德有伤 贻亲羞贻亲羞qnqn iw xiiw xi ohoh n n n qnzngw xin qnzngw xi ofngxiofngxi n n 亲爱我亲爱我 孝何难孝何难 亲憎我亲憎我 孝方贤孝方贤易解：父母所喜欢的东西，要尽力为他们准备好；父母所厌恶易解：父母所喜欢的东西，要尽力为他们准备好；父母所厌恶的东西，要小心谨慎地为他们扔掉。身体有了伤痛，会让父母的东西，要小心谨慎地为他们扔掉。身体有了伤痛，会让父母担心；道德品质出了毛病，会让父母丢丑。父母喜欢我，孝顺担心；道德

42、品质出了毛病，会让父母丢丑。父母喜欢我，孝顺很容易；父母不喜欢我，我还能孝顺他们，这样的孝才是真正很容易；父母不喜欢我，我还能孝顺他们，这样的孝才是真正的孝。的孝。亲所好，力为具亲所好，力为具这是讲父母他喜欢的东西，为人子必定是尽心尽这是讲父母他喜欢的东西，为人子必定是尽心尽力去帮助父母获得他所喜好的东西。父母所喜好力去帮助父母获得他所喜好的东西。父母所喜好的东西很多，当然在衣食住行当中，我们应该竭的东西很多，当然在衣食住行当中，我们应该竭尽全力来供养父母，让父母衣食无忧。可是这种尽全力来供养父母，让父母衣食无忧。可是这种对父母身体的供养，还是不足以成为至孝，真正对父母身体的供养，还是不足以成

43、为至孝，真正对父母的孝顺应该让父母欢喜，他所喜好的我们对父母的孝顺应该让父母欢喜，他所喜好的我们能够帮他做到。他喜欢什么？父母都希望自己的能够帮他做到。他喜欢什么？父母都希望自己的儿女能够成就，或者是在世间上有很好的事业，儿女能够成就，或者是在世间上有很好的事业，有很好的品德、学问。我们时常把父母的愿望记有很好的品德、学问。我们时常把父母的愿望记在心里，去努力的达到。在心里，去努力的达到。亲所恶，谨为去亲所恶，谨为去这是讲父母双亲他所厌恶的东西，不喜欢的，我们要恭恭这是讲父母双亲他所厌恶的东西，不喜欢的，我们要恭恭谨谨的把它去除掉。父母不喜欢的东西也很多，假如我们谨谨的把它去除掉。父母不喜欢的

44、东西也很多，假如我们道德上有亏欠，犯了错误、有过失，父母当然不喜欢，我道德上有亏欠，犯了错误、有过失，父母当然不喜欢，我们有没有们有没有谨为去谨为去？谨讲的是要小心谨慎，很留心、？谨讲的是要小心谨慎，很留心、很注意。既然父母不喜欢我们犯过失，他喜欢我们孝道，很注意。既然父母不喜欢我们犯过失，他喜欢我们孝道，不喜欢我们不孝，那我们常常要小心谨慎，要去做孝道的不喜欢我们不孝，那我们常常要小心谨慎，要去做孝道的行为，不孝的行为要把它去除。谨慎到什么程度？甚至在行为，不孝的行为要把它去除。谨慎到什么程度？甚至在念头的起灭处，我们都要小心谨慎。我们学习念头的起灭处，我们都要小心谨慎。我们学习弟子规弟子规

45、里面，从开头讲到现在，都已经了解，这个亲，这里讲的里面，从开头讲到现在，都已经了解，这个亲，这里讲的父母，绝对不是指我们现在父母两个人，它包括老师，包父母，绝对不是指我们现在父母两个人，它包括老师，包括善知识。他们不喜欢我们做的事情我们不能做，我们不括善知识。他们不喜欢我们做的事情我们不能做，我们不能犯戒，我们应该修十善，断十恶，这是谨为去。能犯戒，我们应该修十善，断十恶，这是谨为去。十善是：不杀，不盗，不淫，不贪，不嗔，不痴，不两舌，十善是：不杀，不盗，不淫，不贪，不嗔，不痴，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语。不恶口，不妄言，不绮语。十善反过来就是十恶。十善反过来就是十恶。嗔（嗔（chen）,

46、生气之意生气之意，是对于喜怒的偏执是对于喜怒的偏执,痴痴(是对于喜好的偏执是对于喜好的偏执),不不两舌（两舌（不挑拨事非不挑拨事非），不恶口），不恶口（不恶语伤人），（不恶语伤人），不妄言（不妄言（不说大话，不说大话，不说假话不说假话），不绮语（），不绮语（不花言巧语迷惑他人不花言巧语迷惑他人）。）。身有伤，贻亲忧身有伤，贻亲忧这里讲到为人子如果身体有损伤，当然父母一定很忧虑。这里讲到为人子如果身体有损伤，当然父母一定很忧虑。孝经孝经上讲，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这上讲，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝的开始。孝从哪里开始，开始行孝？首先得做到爱惜是孝的开始。孝从哪里开始，开始行孝？

47、首先得做到爱惜自己，这里开始。因为孝道，我们讲到这是个观念，父母自己，这里开始。因为孝道，我们讲到这是个观念，父母跟我是一体这个观念，所以损害自己的身体，就如同损害跟我是一体这个观念，所以损害自己的身体，就如同损害父母的身体一样。有这样子的观念，他自然懂得爱惜身体，父母的身体一样。有这样子的观念，他自然懂得爱惜身体，爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧虑爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧虑！我们一定要注重保护身体，也要勤于锻链，锻链身体有！我们一定要注重保护身体，也要勤于锻链，锻链身体有了健康体魄，父母看了就高兴。假如因为不注意，或者是了健康体魄，父母看了就高兴。假如

48、因为不注意，或者是太劳累，身体受到了亏损，这样子父母就很忧虑。如果我太劳累，身体受到了亏损，这样子父母就很忧虑。如果我们真正想要替众生做好事，身体也是个本钱，如果你身体们真正想要替众生做好事，身体也是个本钱，如果你身体不注意，不注意爱惜它，本来可以做更多的好事，结果你不注意，不注意爱惜它，本来可以做更多的好事，结果你也做不来。爱惜自己，当然不仅是爱惜自己的身体，更重也做不来。爱惜自己，当然不仅是爱惜自己的身体，更重要的是爱惜自己的名节，爱惜自己的德性，如果这些受了要的是爱惜自己的名节，爱惜自己的德性，如果这些受了损伤，父母就更忧虑。损伤，父母就更忧虑。德有伤，贻亲羞德有伤，贻亲羞假如道德上有亏

49、欠，做了不好的事情，父母假如道德上有亏欠，做了不好的事情，父母蒙羞，我们怎么能对得起父母？一个真正有蒙羞，我们怎么能对得起父母？一个真正有孝心的人，他不会做对不起良心的事情，他孝心的人，他不会做对不起良心的事情，他知道对不起良心就是对不起父母。时时想到知道对不起良心就是对不起父母。时时想到不能让父母蒙羞，行为、举止就处处留意谨不能让父母蒙羞，行为、举止就处处留意谨慎，德就能够这样养成。做学生的对老师也慎，德就能够这样养成。做学生的对老师也应该有这种心态，假如我们应该有这种心态，假如我们德有伤德有伤，做，做的品行、学问我们没有给世人做个好样子，的品行、学问我们没有给世人做个好样子，反而做了坏样子

50、，这就有辱师门，让老师都反而做了坏样子，这就有辱师门，让老师都蒙羞。你看这个人是谁教出来的？是某某某蒙羞。你看这个人是谁教出来的？是某某某教出来的。把指责、批评都归到了老师头上，教出来的。把指责、批评都归到了老师头上，这就是做为学生最对不起老师的事情。这就是做为学生最对不起老师的事情。亲爱我，孝何难亲爱我，孝何难这是讲父母双亲疼爱我们，我们孝顺父母双这是讲父母双亲疼爱我们，我们孝顺父母双亲就不算难事。为什么？父子有亲这是一种亲就不算难事。为什么？父子有亲这是一种天性，假如这天性能够自然流露，父母跟儿天性，假如这天性能够自然流露，父母跟儿女心连着心，孝顺父母起来就不难。但是你女心连着心，孝顺父母