宋明理学修改课件.pptx

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1、程颢程颢程程颐颐朱朱熹熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁第1页/共31页宋宋明明理理学学理理学学的的发发展展创立：创立：北宋五子北宋五子成熟：成熟：南宋朱熹南宋朱熹发展：发展：陆王心学陆王心学背景：背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动.知识知识梳理梳理第2页/共31页宋明以前，儒家思想发展演变宋明以前，儒家思想发展演变:形成，受冷落打击“焚书坑儒”改造，独尊（制度化）春战：春战：秦始皇：秦始皇：汉武帝：汉武帝：魏晋：魏晋：受道、佛教冲击，削弱宋代：宋代：吸收道、佛教，产生“理学”第3页/共31页 北宋北宋，儒家学者展开复兴儒学，儒家学者展开复兴儒学抨击佛道的活动，同时又抨击佛道的活动

2、，同时又吸收融合吸收融合佛道思想来解释儒家义理佛道思想来解释儒家义理，形成了，形成了以以“理理”为核心为核心的新儒学体系，因的新儒学体系，因而被称为而被称为“理学理学”。主要派别主要派别程朱理学程朱理学和和陆王心学陆王心学何谓何谓“理学理学”？第4页/共31页 背景背景 1 1、儒学的困境、儒学的困境汉末汉末、魏晋、唐五代、魏晋、唐五代正统正统地位地位削弱削弱韩愈韩愈 李翱李翱 表现：表现：原因原因:道教、佛教道教、佛教兴起传播兴起传播儒学自身无法适应社会发展的需求儒学自身无法适应社会发展的需求 2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动A A、先声、先声B B、兴起、兴起为理学兴起奠定基础为理学兴起

3、奠定基础基本主张：基本主张：宽松宽松的文化的文化政策政策；批评唐代政治，以唐为鉴，批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学复兴儒学强调强调“华夷之辨华夷之辨”，视，视佛教道教为夷狄之教佛教道教为夷狄之教推崇推崇春秋春秋尊王攘夷尊王攘夷原因：原因：基础基础第5页/共31页创立：创立：1 1、总特征：、总特征：将忠孝节义提升到将忠孝节义提升到“天理天理”的高度，形成一整的高度，形成一整套囊括天人关系的严密的思想体系套囊括天人关系的严密的思想体系“北宋五子北宋五子”（周、邵、张、二程）（周、邵、张、二程）理学是以理学是以儒家思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛教和道教佛教和道教思想而形成的思想而形成的新儒

4、学新儒学。（。（三教合一三教合一）2 2、代表及观点：、代表及观点：成熟成熟:朱熹理学朱熹理学1 1、生平：、生平：朱熹（朱熹（1130113012001200）南宋著名哲学家，江西婺源人。南宋著名哲学家，江西婺源人。理学集大成者理学集大成者，著有著有四书集注四书集注等等第6页/共31页北宋五子北宋五子主要成就主要成就地位地位周敦颐周敦颐 结合结合周易周易解释解释太太极图极图 邵雍邵雍 重新排列重新排列周易周易的六的六十四卦十四卦 张载张载 严格区分了天、道、性、严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神理学的基本宗旨和精神 二程二程 确定了理学的最

5、高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”，其核心是，其核心是“仁仁”，是修养的最高境界，是修养的最高境界，仁者就是仁者就是“孔颜之乐孔颜之乐”。理理学学的的开开创创者者为为“理理”生万物的理论提供了依据。生万物的理论提供了依据。为理学的建立开辟了道路。为理学的建立开辟了道路。开创了理学中的开创了理学中的“气学气学”一派，是理学一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。贡献巨大。从而使理学获得了理论的典型形态。从而使理学获得了理论的典型形态。第7页/共31页2 2、主要观点：、主要观点：A、理气本体论：、理气本体论：1、宇宙万物由“理”和“气”构成，

6、气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；2、理比气更根本、理先于气，是客观唯心主义的观点如何才能不违背如何才能不违背“理理”呢呢?“人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。则天理灭。”朱子语类朱子语类 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”第8页/共31页（二）理学的成熟：（二）理学的成熟：南宋朱熹；南宋朱熹；1、代表人物：、代表人物：2、理论来源：、理论来源：3、主张与成就：、主张与成就：4、影响：、影响：朱熹；朱熹；二程二程+张载；张载；理气关系论；修养论；理气关系论；修养论；社会政治理论；为社会政治理论；为四书四书注解；注解；核心思想：核心思想：

7、“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”天理天理封建道德和封建封建道德和封建统治秩序；统治秩序；人欲人欲人的各种正常欲人的各种正常欲望，包括反抗压迫和对美好生望，包括反抗压迫和对美好生活的追求；活的追求；维维护护封封建建统统治治第9页/共31页 依据道统论 （道儒家的三纲五常、仁义道德）（统指圣贤相传之传统）关键“正君心”目的排斥佛教、道教思想，重建儒学信仰B、修养论：、修养论：1 1、循序渐进。格物致知。、循序渐进。格物致知。2 2、仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；、仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；3 3、强烈的社会责任感强烈的社会责任感C、社会政治理论：、社会政治理论：第10页/共31

8、页 思考：朱熹的理学思想，在他生前思考：朱熹的理学思想，在他生前被官方诬为被官方诬为“伪学伪学”，而在他死后，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？却被官方奉为儒学正宗，为什么？朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被诬为儒家思想不一致，所以被诬为“伪学伪学”；实际上他对儒学的发挥在本质上进实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制度制度的需要。一步适合了君主专制度制度的需要。第11页/共31页D、理学的经典方面：、理学的经典方面：将将大学大学、中庸中庸与与论语论语、孟子孟子集为集为四书四书，并加以注解，成为理学经典。，并加以注解，成为

9、理学经典。3 3、历史地位（影响）：、历史地位（影响）：A、一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；B、其思想作为官方正统儒学影响深远；对维护专制主义政治制度起了重要作用。第12页/共31页（三）理学的发展：（三）理学的发展：陆王心学；陆王心学；1、基本特征：、基本特征：1 1）强调学问的目的在于做人，即明）强调学问的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力实行。白做人的道理，并努力实行。2 2）主张扫落枝叶，直奔主题。）主张扫落枝叶，直奔主题。2、代表人物：、代表人物：陆九渊、王守仁。陆九渊、王守仁。陆九渊陆九渊王守仁王守仁第14页/共31页 陆九渊，号象山居士，南宋人，是陆九渊，号象山居士，南宋人，是

10、心学的开创者。心学的开创者。1 1）思想：）思想：2 2）影响：）影响：核心命题是核心命题是“心即理也心即理也”，意思是本心，意思是本心即天理。即天理。（重点重点）认为认为“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。所以要将其剥落、扫除。第15页/共31页 王守仁，世称阳明先生，明代人。他建王守仁，世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是立了系统的心学理论，是心学的集大成者。心学的集大成者。1）思想：）思想：2）影响：）影响：人心是世界万物的本源；人心是世界万物的本源；提出提出“致良知致良知”的学说，特别的学说，特别强调强调“知行合一知行合一”；对儒家对儒

11、家“仁仁”的思想进一步发的思想进一步发挥。挥。标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。一次，王阳明和朋友赏风景，一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。时，它并不存在。这是典型的主观唯心主义观点。这是典型的主观唯心主义观点。第16页/共31页 思考：王守

12、仁说：思考：王守仁说：“破山中贼易，破山中贼易，破心中贼难破心中贼难”，表明了他对于文化，表明了他对于文化作用的认识。我们今天应当怎样看作用的认识。我们今天应当怎样看待他的这种忧虑待他的这种忧虑?他肯定了文化对于人心影响深远的事实，他肯定了文化对于人心影响深远的事实，肯定了精神力量的作用。肯定了精神力量的作用。尽管他在某种意义上夸大了这种作用，但尽管他在某种意义上夸大了这种作用，但是他的忧虑又是有道理的。是他的忧虑又是有道理的。结论：实际上在任何历史时期，都不能否结论：实际上在任何历史时期，都不能否定和轻视文化的作用。定和轻视文化的作用。第17页/共31页了解一下：了解一下：宋明理学的两大流派

13、？宋明理学的两大流派？程朱理学和陆王心学。程朱理学和陆王心学。重点：程朱理学的思想？重点：程朱理学的思想？1）“理理”是世界的本原；是世界的本原；2）通过）通过“格物致知格物致知”的方的方法把握法把握“理理”；3）“存天理存天理,灭人欲灭人欲”；宇宙观；宇宙观；方法论；方法论；道德观；道德观；“格物致知格物致知”的基的基本含义就是：本含义就是：通过接触、研究通过接触、研究万事万物去认识、万事万物去认识、体验体验“理理”，最终，最终达到贯通明达到贯通明“理理”。第18页/共31页探究活动探究活动程朱理学与陆王心学的比较？程朱理学与陆王心学的比较？相相同同点点学派学派内容内容实质实质影响影响见讲义

14、见讲义儒学的表现形式；儒学的表现形式；继承了孔孟的思想；认为世界的本继承了孔孟的思想；认为世界的本原是原是“理理”以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求；护专制统治，遏制人的自然欲求；第19页/共31页不不同同点点对世界本原对世界本原的具体认识的具体认识把握把握“理理”的途径的途径哲学范畴哲学范畴程朱理学认为世界的本原是程朱理学认为世界的本原是外外在的在的“理理”；陆王心学认为世界本原是陆王心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”。程朱理学主张程朱理学主张用用“格物致知格物致知”的方法的方法去认识和把握去认识和把握

15、“理理”；陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是就是进行进行内心的反省内心的反省，克服私欲，克服私欲，回复良知回复良知就能成为圣贤。就能成为圣贤。程朱理学是一种客观唯心主程朱理学是一种客观唯心主义思想；义思想；陆王心学是一种主观唯心主陆王心学是一种主观唯心主义的思想。义的思想。第20页/共31页材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子

16、有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。评价宋明理学第21页/共31页塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）积极积极如何评价宋明理学？如何评价宋明理学？李清照：李清照：“生当作

17、人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”文天祥文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”范仲淹范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”顾炎武顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”林则徐林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”第22页/共31页用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人的自然欲求，维护专制统治。扼杀人的自然欲求，维护专制统治。消极消极第23页/共31页 探讨宋明理学的现代价值在今天的国家大政、社会习俗方面是如何体现的？忧患意识

18、、和谐意识、自律意识、自强意识、奋斗意识练习第24页/共31页在封建统治者的倡导下，在在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有休宁县就有22002200多个多个“节烈节烈”妇妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的从一而终的“节妇节妇”，还有丈夫，还有丈夫死后，以死尽节的死后，以死尽节的“烈妇烈妇”；不；不仅有未婚夫死不嫁他人的仅有未婚夫死不嫁他人的“望门望门寡寡”，还有未出嫁的男方死亡以，还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的自杀表明贞节的“烈女烈女”。中国。中

19、国的的“节烈节烈”文化，要求妇女为男文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：的父母还附掌大叫：“死得好，死得好，死得好！死得好！”第25页/共31页“美丽美丽”的三寸金的三寸金莲莲第26页/共31页残忍的童年 翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人”。鲁迅鲁迅第27页/共31页郭巨埋儿郭巨埋儿郭巨，晋代人，对母郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如亲，遂和妻

20、子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。二十四孝故事二十四孝故事第28页/共31页“二十四孝二十四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。孝子，那么该埋的就是他了。鲁迅鲁迅旧事重提旧事重提第29页/共31页 “酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，后儒以理杀人理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，人死于法，犹有怜之者；死于理，其其谁怜之？谁怜之？”戴震戴震 （清）（清）第30页/共31页感谢您的观看。第31页/共31页