鱼我所欲也内容理解精.ppt

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1、鱼我所欲也内容理解第1页，本讲稿共26页一、通假字一、通假字故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。“辩辩”通通“辨辨”，辨，辨别别“得得”通通“德德”，感激。，感激。“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。返回返回第2页，本讲稿共26页1所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之，行道之人弗受之，行道之人弗受2蹴尔蹴尔而而与之，乞人不屑也与之，乞人不屑也由是则生由是则生而而有不用也有不用也3所欲有甚所欲有甚于于

2、生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉4非独贤者有非独贤者有是是心也心也是是亦不可以已乎亦不可以已乎5、故不为苟、故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与与，通与，通“欤欤”，语气词。，语气词。与，给予。与，给予。而，连词。表顺承而，连词。表顺承而，连词。表转折而，连词。表转折于，介词，比。表示比较。于，介词，比。表示比较。于，介词，对。引出动作的对象。于，介词，对。引出动作的对象。是，指示代词。这个，这样。是，指示代词。这个，这样。是，指示代词。这个，这样。是，指示代词。这个，这样。是，这样看来，由此看来。是，这样看来，由此看来。是，这样看来，由此看来。是，这样看来，由此看来。得，得到

3、。得，得到。得，通得，通“德德”，感激。，感激。二、一词多义二、一词多义第3页，本讲稿共26页三三、字词句义、字词句义第4页，本讲稿共26页一、整体把握一、整体把握本文提出本文提出在在“生生”和和“义义”不能兼顾不能兼顾的情况下，应该舍生取义的情况下，应该舍生取义的观点的观点.并且进一步指出这是每个人都有的并且进一步指出这是每个人都有的“本心本心”，那些在，那些在“义义”上有亏的人不过上有亏的人不过是丧失了他们的是丧失了他们的“本心本心”罢了。罢了。那么，那么，“本心本心”又指什么呢？又指什么呢？第5页，本讲稿共26页本文节选自本文节选自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主要内容是阐明的主要

4、内容是阐明“性善说性善说”，即，即人性里天人性里天生就有向善的种子生就有向善的种子，所谓所谓“恻隐之心恻隐之心，人皆有之；，人皆有之；羞恶之心羞恶之心，人皆有之；人皆有之；恭敬之心恭敬之心，人皆有之；，人皆有之；是非之心是非之心，人皆有之人皆有之”。这种善的天性，就是人的这种善的天性，就是人的“本本心心”。这种这种“恻隐之心恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心恭敬之心，是非之心是非之心”与与“义义”之间又有什么关系呢？之间又有什么关系呢？第6页，本讲稿共26页“本心本心”不可小视，因为它们分别是不可小视，因为它们分别是仁仁义礼智义礼智这几种道德的萌芽形态：这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，恻隐

5、之心，仁之端也仁之端也；羞恶之心，；羞恶之心，义义之端也之端也；辞让（意近；辞让（意近“恭敬恭敬”）之心，）之心，礼礼之端也之端也；是非之心，；是非之心，义之端义之端也。也。”人应该人应该推求本心，顺着推求本心，顺着“本心本心”的方向发展，并的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论，无论在什么情况下，人都应该保有自己的在什么情况下，人都应该保有自己的“本本心心”。只要。只要“本心本心”在，即使在生死关头，在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了人也能经受住考验；而如果丧失了“本

6、心本心”，人就会做出有损于人格的事来。，人就会做出有损于人格的事来。第7页，本讲稿共26页本文论证的中心论点是什么？本文论证的中心论点是什么？怎样提出来的？怎样提出来的？所欲鱼、熊掌舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：设喻：引出引出：舍生而取义舍生而取义（论点）所欲生、义论点：论点：比喻论证比喻论证义的价值高于生命义的价值高于生命第8页，本讲稿共26页第一段第一段提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并指指出出“义义”的美德就是人所固有的。的美德就是人所固有的。第

7、二段第二段举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否则就，否则就是失掉了人所固有的是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。二、理清论证层次二、理清论证层次第9页，本讲稿共26页第一段：第一段：第一段：第一段：苏武把气节看的比生苏武把气节看的比生命还重命还重（不为苟得）（不为苟得）屈原宁死不与统治者屈原宁死不与统治者同流合污同流合污（有所不避）（有所不避）不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于生所欲有甚于生者者所恶有甚于死所恶有甚于死者者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲所欲甚于生甚于生所恶所恶甚于死甚于死有不用有不用有

8、不为有不为非独贤者非独贤者人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生义义不义不义本心本心“义义”义义重重于于生生命命比喻论证比喻论证对比论证对比论证道理论证道理论证第10页，本讲稿共26页这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。身而出等。这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事。不合法不道应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。人放火等危害国家危

9、害人民的事。文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”中中“所欲所欲”可以指哪可以指哪些事情？些事情？“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”中中“所恶所恶”可以可以指哪些事情？谈谈你的理解。指哪些事情？谈谈你的理解。第11页，本讲稿共26页第二段：举例论证第二段：举例论证“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”决定：决定：生死生死“万钟万钟”决定：决定：“宫室之美，妻妾之奉，宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我所识穷乏者得我”（物质需求）丧失丧失“本心本心”没有丧失没有丧失“本心本心”“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”而与之，而与之，“行道之人行道之人”与与“乞人乞人”都不屑受之都不屑受之有人有人“不辩礼义不辩礼义”地贪

10、求地贪求“乡乡”“今今”通过对比，既让人认识到将通过对比，既让人认识到将“礼义礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为抛到脑后，贪求富贵的行为(见利忘义）是多么地不值得，也让人醒悟到见利忘义）是多么地不值得，也让人醒悟到“本心本心”的丧失是一个渐变的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。的过程，人应该时时反省自己才行。对比论证对比论证正正反反第12页，本讲稿共26页物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。第13页，本讲稿共26页富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可

11、抛。裴多菲第14页，本讲稿共26页讨论孟子为何如此看重孟子为何如此看重“义义”？孟子主性善，孟子主性善，“义义”是其性善说的是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义主要内容之一。他认为，仁义 、礼、礼义、道义、正义、忠义等是人先天义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。应重义轻利，舍生取义。第15页，本讲稿共26页结合本文内容，谈一谈你结合本文内容，谈一谈你对对“舍生取义舍生取义”的理解，并列的理解，并列举出你熟悉的举出你熟悉的“舍生取义舍生取义”和和“见利忘义

12、见利忘义”的历史人物各一的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。个。并用简洁语言加以说明。第16页，本讲稿共26页1、孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，教育部新修改的，教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，的字样，对此，你是怎样看待的？对此，你是怎样看待的？（1）我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长）我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特

13、长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到遇到暴力事件不要反抗暴力事件不要反抗”的理念，但这种的理念，但这种“反抗反抗”一定要量力而行否一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是我们倡

14、导的见义勇为，应该是“巧为巧为”、“智为智为”。(2)人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。对生命的威协。拓展思维拓展思维第17页，本讲稿共26页2、请你从文中提炼一个为人处世的基本准则。当面对人身重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、当面对人身重要抉择时，要明辨是非，树立重

15、义轻利、舍身取义的价值观。舍身取义的价值观。3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)人物言或行文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青；人生自古谁无死，留取丹心照汗青；陈毅陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花；取义成仁今日事，人间遍种自由花；闻一多闻一多拍案而起，横眉冷对国民党的手枪宁拍案而起，横眉冷对国民党的手枪宁可倒可倒下去，不愿屈服；下去，不愿屈服；朱自清朱自清宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。第18页，本讲稿共26页5、从全文看，本文先后运用了_论证和_论证的方法，有力

16、地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。人学习的。第19页，本讲稿共26页孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫

17、贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志，、天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨劳其筋骨,饿其体肤。饿其体肤。第20页，本讲稿共26页论证方法论证方法比喻论证比喻论证对比论证对比论证举例论证举例论证层层深入论证层层深入论证深入浅出深入浅出逻辑严密逻辑严密气势充沛气势充沛主题鲜明主题鲜明第21页，本讲稿共26页小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“

18、一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。第22页，本讲稿共26页结语孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。第23页，本讲稿共26页第24页，本讲稿共26页作业：作业：1、中心论点

19、、中心论点:2、鱼和熊掌分别比喻什么？、鱼和熊掌分别比喻什么？3、这篇文章以、这篇文章以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”比喻，想要论述的是什么问比喻，想要论述的是什么问题？题？4、文中哪句话可概括全篇大意？、文中哪句话可概括全篇大意？5、作者为了阐明自己的观点用了哪些论证方法？、作者为了阐明自己的观点用了哪些论证方法？6、文中的千古名句？、文中的千古名句？第25页，本讲稿共26页7、孟子的、孟子的“义义”与我们今天的与我们今天的“义义”相同吗？相同吗？为什么？为什么？9、本文给你什么启示？、本文给你什么启示？10、你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你、你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？把它讲给同学听，的影响最大，给你的印象最深？把它讲给同学听，看看能否从中总结出一些经验或教训。看看能否从中总结出一些经验或教训。第26页，本讲稿共26页