中国古代哲学智慧与当代领导战略思维.ppt

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1、 一、中国古代哲学智慧析要，一、中国古代哲学智慧析要，二、中国古代哲学智慧与中国社会二、中国古代哲学智慧与中国社会发展发展 三、汲取古代哲学智慧，培养领导三、汲取古代哲学智慧，培养领导干部的战略思维。干部的战略思维。一、中国古代哲学智慧析要 （一）儒道法墨奠定中华哲学根基（一）儒道法墨奠定中华哲学根基 1 1、儒家思想是中华传统文化价值观的核心、儒家思想是中华传统文化价值观的核心与主体与主体 传统儒学确立了伦理纲常规范传统儒学确立了伦理纲常规范 “一箪食，一瓢饮，在陋巷一箪食，一瓢饮，在陋巷”（论语论语雍也雍也）宋代儒学对巩固中央集权、维护社会稳定、凝聚宋代儒学对巩固中央集权、维护社会稳定、凝

2、聚民族精神不可或缺民族精神不可或缺“天、地、人，只一道也。天、地、人，只一道也。”（二程集二程集）“父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣，亦莫不皆然。父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣，亦莫不皆然。”（朱子语类朱子语类卷卷4242）道德经道德经阐述了宇宙万物本原、天地阴阳变化规律阐述了宇宙万物本原、天地阴阳变化规律道家的宇宙生成论为宋代儒学体系提供理论支撑道家的宇宙生成论为宋代儒学体系提供理论支撑 2 2、道家思想建构了宇宙本体论，奠定了民族、道家思想建构了宇宙本体论，奠定了民族思维方式的根基思维方式的根基 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为

3、和。阴而抱阳，冲气以为和。”（道德经道德经4242）“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德经道德经2525）“诗书礼仪同于中国。岂能于此？诗书礼仪同于中国。岂能于此？”（明实录明实录宪宗实录宪宗实录卷卷216216）周敦颐周敦颐太极图太极图 少林寺三教合一碑：少林寺三教合一碑：正面佛祖，左耳正面佛祖，左耳老子道冠侧身像，老子道冠侧身像，右耳孔子儒冠侧身像。右耳孔子儒冠侧身像。3 3、法家、墨家是中国古代哲学智慧的奇珍异宝、法家、墨家是中国古代哲学智慧的奇珍异宝 法家学说为封建中央集权依法治国提供了理论依据法家学说为封建中央集权依法治国提供了理论依据 “事在四

4、方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”韩非子韩非子物权物权 “威势之可以禁暴威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱。而德厚之不足以止乱。”韩非子韩非子显学显学)“令重则君尊令重则君尊,君尊则国安。君尊则国安。”管子管子重令重令 墨家墨家“兼爱兼爱”“非攻非攻”对建立和谐社会具有重要价对建立和谐社会具有重要价值值“天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱”（兼爱上兼爱上）；）；战争导致战争导致“兼国覆军，贼虐万民兼国覆军，贼虐万民”（非攻下非攻下）。）。4 4、兵家、杂家、禅宗等使中国古代哲学智慧兵家、杂家、禅宗等使中国古代哲学智慧锦上添花锦上添花

5、重人本、平民、现实、顿悟。重人本、平民、现实、顿悟。少林寺初祖庵殿门旁有一幅砖少林寺初祖庵殿门旁有一幅砖雕对联：雕对联：“在西天二十八祖，过在西天二十八祖，过东土初开少林。东土初开少林。”描述了印度第描述了印度第2828祖菩提达摩开创中国禅宗的业祖菩提达摩开创中国禅宗的业绩。绩。禅宗的禅宗的“顿悟顿悟”对唐宋诗画影响很大。对唐宋诗画影响很大。王维山居秋暝空山新雨后，天气晚来秋。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。随意春芳歇，王孙自可留。“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗味摩诘之

6、诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。苏东坡书摩诘蓝田烟雨图 （二）中国古代哲学智慧的产生是自然与（二）中国古代哲学智慧的产生是自然与社会规律使然社会规律使然 1、中原的自然环境孕育了大一统的思维方式 生活环境、生产方式、社会结构生活环境、生产方式、社会结构等客观存在的大格局等客观存在的大格局决定了古代人中决定了古代人中国认识事物从整体出发、主张天人合国认识事物从整体出发、主张天人合一、国家一统、人与自然和睦共处的一、国家一统、人与自然和睦共处的思维特点；思维特点；与古希腊比较与古希腊比较 客观存在的小格局客观存在的小格局决定古希腊人决定古希腊人认识事物重局部具体，崇尚独立自主认识事物重局部具

7、体，崇尚独立自主的思维特征。的思维特征。中原自然环境与思维特征的关系中原自然环境与思维特征的关系 屈原愤懑，挥毫屈原愤懑，挥毫天问天问，问日月、问河山，问日月、问河山，问，问历史，问宗教，历史，问宗教，一连问一连问一一百七十多个问题。百七十多个问题。泛彼柏舟，在彼中河。髧（泛彼柏舟，在彼中河。髧（dandan）彼两髦）彼两髦(maomao)，实，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！诗经诗经鄘风鄘风柏舟柏舟 地也，你不分好歹何为地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做地？天也，你错勘贤愚枉做天！天！窦娥冤窦娥冤 窦娥死前，发下三桩誓愿：一要窦娥死

8、前，发下三桩誓愿：一要刀过头落，热血飞溅旗枪上的丈二白刀过头落，热血飞溅旗枪上的丈二白练上；二要三伏里天降三尺瑞雪；三练上；二要三伏里天降三尺瑞雪；三要楚州亢旱三年要楚州亢旱三年.礼崩乐坏，大破大立。礼崩乐坏，大破大立。百家争鸣，集聚发展。百家争鸣，集聚发展。主要有儒道墨法，和阴阳家、主要有儒道墨法，和阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等说家等。碰撞启迪，融汇创新。碰撞启迪，融汇创新。洛阳孔子问礼碑 老子：子所言者，其人与骨老子：子所言者，其人与骨皆已朽矣，尤其言在耳，且君子皆已朽矣，尤其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而得其时则驾，不得其时则蓬累而行

9、。行。史记史记老子韩非列传老子韩非列传2、百家争鸣的社会环境催生了中华古代哲学智慧 二、中国古代哲学智慧与中国社会发展 （一）整体思维方式对中国古代社会影（一）整体思维方式对中国古代社会影响深远响深远 1 1、整体思维是古代中国哲学的共同思维整体思维是古代中国哲学的共同思维方式方式老子老子:“:“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道德经道德经2525孔子孔子:“:“天生德于予。天生德于予。”述而述而张载张载:“:“乾称父，坤称母，乾称父，坤称母，民吾同胞，物吾与也。民吾同胞，物吾与也。”张载集张载集 2 2、整体思维指导人们的社会实践、整体思维指导人们的社会

10、实践“民为邦本民为邦本”是注重群体价值的体现是注重群体价值的体现 “数罟不入氵夸池数罟不入氵夸池”“”“斧斤斧斤以时入山林以时入山林”。孟子孟子梁惠王梁惠王上上 “天地与我共生天地与我共生,而万物与而万物与我为一我为一”。庄子庄子齐物论齐物论 庄生梦蝶：庄生梦蝶：人是蝴蝶？蝴蝶是庄周？物我合一人是蝴蝶？蝴蝶是庄周？物我合一 “和为贵和为贵”是注重和谐价值的体现是注重和谐价值的体现 政体制度整体思维：整体思维：中央集权，影响东亚；古希腊文化古希腊文化：多样化政体制度，影响欧洲。对政治与社会的影响对政治与社会的影响 3 3、中华思维方式与古希腊思维方式分别影响东、中华思维方式与古希腊思维方式分别影

11、响东西方社会西方社会 民族特性 整体思维：整体思维：家国一体促成民族精神凝聚，东亚诸国尽显华风；古希腊文化：古希腊文化：神权至上，个性张扬，崇尚武力，喜欢冒险，影响欧洲。建于公元前建于公元前449-前前421年的雅典娜神庙年的雅典娜神庙 社会伦理 整体思维整体思维:儒学纲常伦理对东亚社会影响极大；古希腊文化古希腊文化:神学观导致耶酥基督是欧洲主流宗教。对术业与生活的影响对术业与生活的影响 龙门卢舍那大佛通高十七米多龙门卢舍那大佛通高十七米多 掷铁饼者：古希腊雕刻家掷铁饼者：古希腊雕刻家 米隆的代表作品米隆的代表作品 北京四合院内宅居住尊卑有序北京四合院内宅居住尊卑有序 在法国亚眠主大教堂前仿佛

12、在法国亚眠主大教堂前仿佛能够感到神之伟大人之渺小能够感到神之伟大人之渺小 （二）中国古代哲学智慧（二）中国古代哲学智慧贯穿于中国社贯穿于中国社会各方面会各方面 1、治国理政智慧儒家是德治，法家是法治，道家是无为而治。儒家是德治，法家是法治，道家是无为而治。儒家：以道德治理国家，君主就会像北极星被群星围绕一样，受到爱戴。“为为政政以以德德，譬譬如如北北辰辰，居居其其所所而而众众星星共共之之”。（论论语语为为政政）如何以德治国？一是进德修身。领导者本身行为端正，不下命令人们也会遵守奉行；自身行为不正，下了命令人们也不会遵守奉行。“其其身身正正，不不令令而而行行；其其身身不不正正，虽虽令令不不从从”

13、（论论语语子子路路）；二是让民有实惠，用民有法度。“其其养养民民也也惠惠，其其使使民民也也义义”（论论语语公公冶冶长长）；三是以道德来引导，以礼法来约束。“道道（导导）之之以以德德，齐齐之之以以礼礼”。这样老百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。“有有耻耻且且格格。”（论语论语为政为政）。）。道家：自然规律总是无为的，却能够成就所有的事情，“道道常常无无为为而而无无不不为为”。（道道德德经经3737）天下混乱，是因为统治者减去不够的去供奉多余的。“人人之之道道损损不不足足以以奉奉有有馀馀”（道道德德经经 7777）；因此圣人不可过分安乐、享受，要去掉极端和过分，“是是以以圣圣人人去去甚甚，去去奢奢，

14、去去泰泰。”（道道德德经经 2929）。因此圣人要顺应自然规律行事教化，“是是以以圣圣人人处处无无为为之之事事，行行不不言言之之教教。”（道道德德经经 2 2）治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉，“治治大国若烹小鲜大国若烹小鲜”（道德经道德经6060）。）。法家：权威不分散，政令不出多门，运用法律，就会举手投足一样，轻易治理好国家。“威威不不两两措措，政政不不二二门门，以以法法治治国国，则则举举措措而而已已”（管管子子明明法法）；不分关系亲疏，不分地位高低，全都由法律来决断，“不不别别亲亲疏疏，不不殊殊贵贵贱贱，一一断断于于法法”（李李悝悝法法经经）；韩非进一步提出，

15、法律即使是对高贵权势之人也不徇情。“法法不不阿阿贵贵”（韩韩非非子子有度有度）。）。2、军事攻伐智慧 战略：一是重战、慎战。战争是国家大事，关系到军民的生死，国家的存亡，不能不认真研究。“兵兵者者，国国之之大大事事也也。死死生生之之地地，存存亡亡之之道道，不不可可不不察察也也”（孙孙子子计计篇篇）；所以，用计谋让对方屈服是用兵上策；其次是外交手段；再次是两军武力较量；最后才是攻打城池。“上上兵兵伐伐谋谋，其其次次伐伐交交，其其次次伐伐兵兵，其其下下攻攻城城”孙孙子子谋谋攻攻篇篇，不必交战就能使敌军屈服，才是最好的兵法啊。“不不战战而而屈屈人之兵，善之善者也人之兵，善之善者也”（孙子孙子谋攻篇谋

16、攻篇）。）。儒家认为人民可以教化，“不不学学礼礼，无无以以立立”。（论论语语季季士士）“仁义礼智信”是教化的道德规范。法家认为，人的本性不能改造。统治者应该用刑法控制民众。依法治国，不是使人向善，而是使少数人不去作恶。“不不恃恃人人之之为为吾吾善善也也，而而用用其其不不得得为为非非也也”。(韩韩非非子子显显学学)道家认为大道废弃了，才有所谓的仁义，国家限于昏乱，才会出现忠臣。“大大道道废废，焉焉有有仁仁义义，国国家家混混乱乱，焉焉有有忠忠臣臣”。(道道德德经经1818)因此主张无为而治，顺其自然，反对一切人为的行为、制度等。战术：作战指挥了解自己也了解敌人，就百战百胜，“知知己己知知彼彼，百百

17、战战不不殆殆”（孙孙子子谋谋攻攻篇篇）；要重视运用计谋，筹划周密就能取胜，筹划疏漏就会失败，更何况不作筹划呢？“多多算算胜胜,少少算算不不胜胜，而而况况于于无无算算乎乎”（孙孙子子计计篇篇）？怎样变被动为主动呢？敌人贪利，就以小利引诱；敌人混乱，就抓住时机攻取；敌人充实，就严加防备；敌人强大，就避其锋芒；敌人易怒，就挑逗激怒他；敌人轻敌，就使其更加自大；敌人经过休整，就使之疲劳；敌人非常团结，田忌赛马:孙膑孙膑以下马对上马、以下马对上马、中马对下马、上马对中马之策中马对下马、上马对中马之策帮助田忌与齐威王赛马取胜。帮助田忌与齐威王赛马取胜。就离间分化。“利利而而诱诱之之，乱乱而而取取之之，实实

18、而而备备之之，强强而而避避之之，怒怒而而挠挠之之，卑卑而而骄骄之之，佚佚而而劳劳之之，亲亲而而离离之之”（孙孙子子计计篇篇）。兵法可谓计谋百出，有“以以众众击击寡寡”“”“声声东东击击西西”“”“因因势势利利导导”“”“攻其不备攻其不备”等。等。3、伦理纲常智慧儒家认认为为：君臣父子是儒家纲常，尊老爱幼是仁爱的根本，“孝孝悌悌也也者者，其其为为仁仁之之本本”（论论语语学学而而），人伦长幼如同自然界阴阳一样，是天地规律，“阴阴阳阳尊尊卑卑之之义义，男男女女长长幼幼之之序序，天天地地之之大大径径也也”（伊伊川川易易传传序序）；人民最尊贵，国家其次，国君又其次，“民民为为贵贵，社社稷稷次次之之，君君

19、为为轻轻”（孟孟子子尽尽心心下下）。道家从无为而治的角度加以阐释，最高明的统治者，（顺其自然执政，）民众只知道有他；那次一等的，民众爱戴他称赞他；再次一等的，民众畏惧他；再次一等的，民众轻蔑他。“太太上上，下下知知有有之之；其其次次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（道德经道德经1717）。）。4、处事修身智慧 中国古代哲学智慧认为：天下最大的善性莫如水，能使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾冲突。“上上善善若若水水，水水善善利利万万物物而而不不争争”（道道德德经经88）。君子在没人看到的地方更谨慎。在没人听到的地方更害怕，不在最隐蔽之处表现自己，不在最

20、细微之处显示自己，所以君子独处时一定要谨慎。“君君子子戒戒慎慎乎乎其其所所不不睹睹，恐恐惧惧乎乎其其所所不不闻闻。莫莫现现乎乎隐隐，莫莫显显乎乎微微，故故君君子子慎慎其其独独也也”（中中庸庸）。自己不愿意做的，不要强加于人，“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”（论论语语颜颜渊渊）；君子不根据言论推举人才，也不因某人有错误而废弃他的言论。“君君子子不不以以言言举举人人，不不以以言言废废人人”（论论语语卫卫灵灵公公）；真实的话不美妙动听，华美的言辞往往不真实。“信信言言不不美美，美美言言不不信信”（道道德德经经8181）；树木长得卷曲不合规矩反而免除先伐之祸，屈就反而伸展，低洼反而充盈，破旧反而

21、生新。“曲曲则则全全，枉枉则则直直，洼洼则则盈盈，敝敝则则新新”（道道德德经经2222）；人没有长远考虑，一定会有近处忧患。“人人无无远远虑虑，必必有有近近忧忧”（论论语语卫卫灵灵公公）。交往不能以貌取人，否则会错失贤良。“以貌取人，失之子羽以貌取人，失之子羽”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。5、教育学习智慧 儒家智慧尤其深广，这里管中窥豹。学学习习内内容容：礼仪典章，否则不会做人，“不不学学礼礼，无无以以立立”（论论语语季季氏氏）；学学习习态态度度：乐于向学问或地位比自己低的学习，而不感觉难堪，“不不耻耻下下问问”（论论语语公公冶冶长长），善于向众人学习，“三三人人行行，必必有有我

22、我师师焉焉”（论论语语述述而而），懂就是懂，不懂就是不懂，“知知之之为为知知之之，不不知知为为不不知知”（论论语语为为政政）；学学习习方方法法：温习学过的知识能体会新的知识，“温温故故而而知知新新”（论论语语为为政政），不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。“毋毋臆臆、毋毋必必、毋毋固固、毋毋我我”（论论语语子子罕罕），学学习习目目的的：学以致用。把诗三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢？“诵诵诗诗三三百百，授授之之以以政政，不不达达；使使于于四四方方，不不能能专专对对。虽虽多多，亦亦奚奚以以为？为？”（论语论语子路子路

23、）。）。三、汲取古代哲学智慧，培养领导干部的战略思维 （一）中国古代哲学智慧的本质特征（一）中国古代哲学智慧的本质特征1 1、系统性、系统性 哲学是关于世界本质、发展的根本规律，哲学的特哲学是关于世界本质、发展的根本规律，哲学的特点是抽象。点是抽象。抽象的中国古代哲学所反映的本质就是自然抽象的中国古代哲学所反映的本质就是自然与社会规律，而这种规律的本质特征就是系统、发展、与社会规律，而这种规律的本质特征就是系统、发展、辩证和创新。辩证和创新。注重形义统一 突出的牛角让人顾名思义突出的牛角让人顾名思义 象征天地阴阳 2 2、发展性、发展性 法家、墨家、兵家、杂家等智慧的背后，都闪烁着发法家、墨家

24、、兵家、杂家等智慧的背后，都闪烁着发展变化的光芒。展变化的光芒。北宋开封城开创坊市一体化新兴城市格局，北宋开封城开创坊市一体化新兴城市格局，社会变化导致市坊结构功能变化。社会变化导致市坊结构功能变化。都体现了发展的历史观 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。诗经诗经郑风郑风 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄黄 白居易白居易观刈麦观刈麦 七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店

25、社林边，路转溪桥忽见。路转溪桥忽见。辛弃疾辛弃疾西江月西江月 3 3、辩证性、辩证性万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。道德经道德经4242无极而太极，太极动而生阳，阳极而静，静而生阴。无极而太极，太极动而生阳，阳极而静，静而生阴。周敦颐周敦颐太极图说太极图说 万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶灭。万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶灭。二程集二程集 论证了天地、阴阳、动静、善恶的辩证关系，是对宇宙、自然、论证了天地、阴阳、动静、善恶的辩证关系，是对宇宙、自然、社会的总的评说，社会的总的评说，千里之行始于足下。千里之行始于足下。道德经道

26、德经6464一与多；一与多；天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。道德经道德经4343强于弱；强于弱；鱼和熊掌不可兼得。鱼和熊掌不可兼得。孟子孟子鱼我所欲也鱼我所欲也取与舍；取与舍；知已知彼，百战不殆。知已知彼，百战不殆。孙子孙子谋攻篇谋攻篇胜与负；胜与负；水则载舟，水则覆舟。水则载舟，水则覆舟。荀子荀子王制王制福与祸。福与祸。深刻反映了生活中的辩证法。深刻反映了生活中的辩证法。体现历史辩证法体现历史辩证法 4、创新性 任何先进的文化或理论，都要创新，创新是保持强大任何先进的文化或理论，都要创新，创新是保持强大生命力的关键。生命力的关键。鲁迅：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸

27、子之作，莫其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。能先也。”汉文学史纲要汉文学史纲要“一则治，异则乱。一则治，异则乱。”吕氏春秋吕氏春秋不二不二“义兵至，则邻国之民，归之若流水。义兵至，则邻国之民，归之若流水。”吕氏春秋吕氏春秋怀宠怀宠 新郑裴李岗文化、渑池仰韶文化、河南龙山文化新郑裴李岗文化、渑池仰韶文化、河南龙山文化成为中国新石器文化的三个重要阶段，其发展是一个不断创新的过程。创新是社会发展规律创新是社会发展规律裴李岗文化锯齿刃石镰裴李岗文化锯齿刃石镰，工工艺比较精致。艺比较精致。仰韶文化人面鱼纹面盆仰韶文化人面鱼纹面盆 河南焦作龙山文化河南焦作龙山文化 发现小麦炭化遗存发现小麦炭

28、化遗存 （二）汲取古代哲学智慧，培养领导干（二）汲取古代哲学智慧，培养领导干部战略思维的方法部战略思维的方法 从方向、全局和长远的角度思考问题，既能准确地对问题内部的诸多复杂要素排序分类，又能从中分辨出主要因素和总体性质，并能研判发展趋势，提出解决问题的创新思路。系统、辩证、发展、创新。系统、辩证、发展、创新。1 1、系统性思维、系统性思维市场权利社团传媒民主法治和谐有些人并非看不到全局，主观导致了视而不见。有些人并非看不到全局，主观导致了视而不见。一是一厢情愿。一是一厢情愿。二是固执己见。二是固执己见。即全局性思维即全局性思维 三是不善协调。三是不善协调。2 2、发展性思维、发展性思维发展性

29、思维影响深远发展性思维影响深远 发展性思维借助智囊发展性思维借助智囊 肯尼迪与赫鲁晓夫在导弹危机中即预测性思维即预测性思维发展性思维需要及时修正发展性思维需要及时修正 中原城市群郑洛工业走廊郑汴洛工业走廊郑汴一体化郑汴新区中原经济区 要要走走出出一一条条不不以以牺牺牲牲农农业业和和粮粮食食生生产产为为代代价价的的“三三化化”协协调调科科学学发发展展之之路路，成为全国经济发展的重要增长极、全国粮食安全的重要保障区、全国新型城镇化发展试验区、华夏文明传承核心区、全国重要的先进制造业和现代服务业基地、全国综合交通枢纽和物流中心 3 3、辩证性思维、辩证性思维 世界上许多问题都相对而言，都需要辩证思维

30、。世界上许多问题都相对而言，都需要辩证思维。开封鼓楼夜市，百余辆餐车把广场挤得仅剩下中间窄窄的通道，却吸引了包括郑州在内的附近城市食客驾车而来。4 4、创新性思维、创新性思维 多向思维创新多向思维创新 多向思维是一种多方面、多角度、多层次的思维过程。其鲜明的多向思维是一种多方面、多角度、多层次的思维过程。其鲜明的特征在于大胆创新，不受既有观念的束缚。特征在于大胆创新，不受既有观念的束缚。创新思维能力，就是破除迷信、超越陈规，善于因时制宜、知难而进、取得出奇制胜的效果。领导干部要提高创新思维能力，必须强化创新意识。化静为动，变昼为夜，化静为动，变昼为夜，使无声为有声是最大创新。使无声为有声是最大

31、创新。反向思维创新反向思维创新 指与一般人常规思考问题方向不同。反向思维改变了人们通常只从正面探求的习惯，容易引起新的思索，产生超常构思创新观念，出奇制胜。诸葛亮焚香操琴，“空城计”吓退司马懿 “倘若说：作品越高，知音越少，那么推论起来，谁也看不懂的东西，就是世界上的绝作了。”-鲁迅文艺的大众化 反向思维能够成功，建立反向思维能够成功，建立在系统思维的基础上。在系统思维的基础上。中介思维创新中介思维创新 在解决矛盾冲突中，不都是非输即赢、你死我活；中介创新思维可帮你实现“双赢”乃至“多赢”。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼苏轼题西林壁题西林壁结语：中国哲学智慧浩如烟海、博大精深，具有系统、发展、辩证、创新的本质特征，我们领导干部如若能够借鉴汲取，认真琢磨，领会精髓，将会对培养其战略思维能力，提高决策的科学性和执政能力大有裨益。欢迎提出宝贵建议谢谢！