《王何必曰利》课件.ppt

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1、王王何何必必曰曰利利 教学目标：教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。孟子的仁政思想。2、培养学生积极健康的义利观。、培养学生积极健康的义利观。教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学难点：讨论对孟子仁义思想的现教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。实意义。背景纵览背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我遗弃父母、臣子不顾国君，

2、社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。仁义的大旗。字词梳理字词梳理一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图 二一词多义二一词多义 遗遗 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃遗，遗弃 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西遗，丢失的东西 留待作遗施留待作遗施 遗，赠给遗，赠给 秦无亡矢遗镞之费秦无亡矢遗镞之费 遗，丢失遗，丢失 乘乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，

3、必千乘之家 乘，一车四马乘，一车四马 因利乘便因利乘便 乘，趁着乘，趁着 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三虚词三虚词而而不远千里而来不远千里而来 连词，表修饰关系连词，表修饰关系上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣 连词，表假设关系连词，表假设关系未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系连词，表转折关系我将见秦王说而罢之我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系然而连词，表承接关系然而不王者，未之有也不王者，未之有也 连词，表转折关系连词，表转折关系 以以 先生以利说秦楚之王先生以利说秦楚之王 介

4、词，用介词，用秦楚之王悦于利，以罢三军之师秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系连词，表因果关系 为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰关系亦连词，表修饰关系亦将将有以利吾国乎有以利吾国乎 介词，用来介词，用来 何以利吾国何以利吾国 介词，凭借介词，凭借四词类活用四词类活用名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君 事，侍奉事，侍奉 然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 王，称王王，称王亦将有以利吾国乎亦将有以利吾国乎 利，对利，对有利有利 形容词意动用法形容词意动用法 不远千里而来不远千里而来 远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远 名词

5、意动用法名词意动用法 未有义而后其君者也未有义而后其君者也 后，意动用法，后，意动用法，以以为后为后 五文言句式五文言句式判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 者，者，也，表判断也，表判断千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 意念判断意念判断 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何”然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也 何以利吾国何以利吾国 宾语前置，应为宾语前置，应为“以何利吾国以何利吾国“整体感知整体感知 孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文分析急功近利就

6、会一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能修身齐家治国平天下。，才能修身齐家治国平天下。宋牼将之楚宋牼将之楚一文从正反两方面分析了一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。德，自然也就称霸天下

7、。第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。学习选文第一则学习选文第一则 1、找出孟子在选文中的中心论点？、找出孟子在选文中的中心论点？“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2、说出孟子所用的论证方法？、说出孟子所用的论证方法？正反对比论证正反对比论证 A、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处-弑君弑君 犯上犯上 B、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处的好处-孝亲孝亲 忠君忠君 首尾呼应，突出立场首尾呼应，突出立场 义先于利义先于利 总结：总结：孟

8、子见梁惠王孟子见梁惠王一文采用正反对一文采用正反对比论证说理，分析了比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能，才能修身齐家治国平天下。修身齐家治国平天下。学习选文第二则学习选文第二则 宋牼将之楚宋牼将之楚1、探讨选文论证方法、探讨选文论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：反面：人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系,“以市道交以市道交”，会破会破坏社会和谐坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。导致国家的覆亡。“怀

9、仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：结论：何必曰利何必曰利l正正反反对对比比论论证证 宋牼将之楚宋牼将之楚说理时层层递说理时层层递进，步步深入，进，步步深入，学习时可抓住这一学习时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。恣肆的语言风格。2、探讨：、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也者，未之有也”提示：提示：如果把人生所有的东西都以如果

10、把人生所有的东西都以“利利”作为标准，那么，作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁

11、义所在，利亦往，不利亦往，以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。不必果，惟义所在。”学习选文第三则学习选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响的不同影响:扬善扬善 逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。生的不同影响。圣贤之君圣贤之君杀人魔王杀人魔王深度探究深度探究 1、儒家义利观、儒家义利观 A、孔

12、子最早提出、孔子最早提出义和利的对立，义和利的对立，“君子喻于君子喻于义，小人喻于利。义，小人喻于利。“（论语论语;里仁里仁）B、孟子答梁惠王说：、孟子答梁惠王说：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁义而已矣。义而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把义和利看）也把义和利看作是矛盾的，强调要作是矛盾的，强调要“先义后利先义后利”C、后世儒者主张、后世儒者主张存义去利存义去利、讳言财利、讳言财利 2、诸子义利观、诸子义利观 A、道家倡、道家倡“无为无为”、“寡欲寡欲”，主张主张“绝仁绝仁弃义弃义”，“绝巧弃利绝巧弃利”。B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：

13、“利者，义之本也。利者，义之本也。”C、韩非则强调政治强制与强烈的、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。，完全否定道德规范对利的制约。讨论：讨论：1、孟子是否要人们完全不考虑、孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃，放弃“利利”呢？请说说你对呢？请说说你对孟子的义利观孟子的义利观的理解。的理解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤

14、关爱他人，损人利己，危害社会。爱他人，损人利己，危害社会。例如：贩毒，走私等例如：贩毒，走私等 孟子的义利观孟子的义利观 孟子曰：孟子曰：“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。”孟子孟子一书中一书中“义义”字共出

15、现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。“君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。正。”（离娄上离娄上）其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上）孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把孟子继承和发展了孔子的仁学思想，

16、常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一词使用，等字合成一词使用，谓之谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。“恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭敬之心，也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上）孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一种应有看作是人心理上一种应有的的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽心下尽心下）的）的道道德品性，德品性，而而“义义”，孟子主要把它孟子主要把它看作是人在生看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。种道德规定。孟子孟子一书

17、中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要有次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以于、利用、以为利的意思，作动词。其三是为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡者。其灾，乐其所以亡者。”（尽尽心上心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固

18、国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下）“利利”在孟子的思想学说中主要指在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。孟子的义利观孟子的义利观:首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求

19、必须不断地得的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上）孟子的义利观孟子的义利观:其次，孟子认为，物利和道德是相关相其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的联的、相生相长的。孟子指出，在尽量孟子指出，在尽量使物质享受达

20、到一定水平以满足人们的使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上）义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观

21、孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，

22、渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。孟子义利观的现实意义孟子义利观的现实意义 （所谓（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，人们的物质利益。可见，义利问题就是指人义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题的道德与物质利益之间的关系问题。）。）孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，先义后利、以义统利、见利思义，对于我们对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与今天考虑、衡量和处理

23、个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。设也具有的积极意义。局限性局限性?孟子义利观的局限性孟子义利观的局限性 从理论上说，孟子的学说是很有道理的，从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。代，尤其没有这种可能。