佛教信仰与人生.ppt

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1、佛教信仰与人生佛教信仰与人生广曙法师广曙法师 2011.09.16Page 2 学习要求学习要求n 1.1.什么是佛教？什么是佛教？n 2.2.佛教的信仰是什么？佛教的信仰是什么？n 3.3.佛教徒的人生观佛教徒的人生观。n 4 4.在现实生活中能够运用佛教在现实生活中能够运用佛教理理论。论。Page 3 提纲提纲n 一、佛教一、佛教略说略说n 二、二、佛教的信仰佛教的信仰n 三、三、佛教徒的生活佛教徒的生活n 四四、佛教的思想对现代人生的作用、佛教的思想对现代人生的作用Page 4一、佛教一、佛教略说略说n 1.1.佛教教主佛教教主-释迦牟尼佛释迦牟尼佛n 2.2.佛教基本教义佛教基本教义n

2、 3.3.总结总结Page 51.1.佛教教主佛教教主-释迦牟尼佛释迦牟尼佛 n1.释迦简介释迦简介n 2.八相成道八相成道Page 6 1.释迦简介释迦简介n 释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是思是“仁仁”、“儒儒”、“忍忍”、“寂寂”。n 释迦牟尼合起来就是释迦牟尼合起来就是“能仁能仁”、“能能儒儒”、“能忍能忍”、“能寂能寂”等，也即等，也即是：是：“释迦族的圣人释迦族的圣人”的意思。的意思。Page 7n 释迦牟尼生于公元前释迦牟尼生于公元前565565年，卒于公年，卒于公元前元前4864

3、86年，大约与我国孔子同时代。年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。尔境内）的王子，属刹帝利种姓。n 据佛经记载，释迦牟尼在据佛经记载，释迦牟尼在2929岁时，有岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦感于人世生、老、病、死等诸多苦脑，脑，舍弃王族生活，出家修行。舍弃王族生活，出家修行。Page 8 3535岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年河流域一带传教。年8080在拘尸那迦城在拘尸那迦城逝世。逝世。n 弟

4、子很多，有一千二百五人，其中最弟子很多，有一千二百五人，其中最著名的有十人。著名的有十人。Page 9 2.八相成道八相成道n释八相成道释八相成道“八相八相”，释迦牟尼佛一生的八个阶段释迦牟尼佛一生的八个阶段：降兜率、降兜率、托胎托胎、出生、出家、降魔、出生、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃成道、转法轮、涅槃 “成道成道”，是是“八相八相”中最重要的内容，中最重要的内容，又是释迦牟尼又是释迦牟尼“一代时教一代时教”的起点，的起点，故故又称：又称：“八相示现八相示现”。Page 10 经中记载，释迦牟尼在过去经中记载，释迦牟尼在过去世早已成道，为了度化众生，世早已成道，为了度化众生，化身化身“示现

5、示现”八种相状，应八种相状，应时对机地降生人间。时对机地降生人间。佛本行集经详细，介绍佛本行集经详细，介绍“八相八相”的内容。的内容。Page 11 1.1.降兜率降兜率 释迦牟尼降生前，原为补处菩萨，释迦牟尼降生前，原为补处菩萨，住在兜率天内院。住在兜率天内院。佛观察佛观察5 5种因缘（时间、地点、种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，以摩耶夫人为母，决定降生人间，以摩耶夫人为母，度化众生。度化众生。Page 122.2.托胎托胎 释迦化乘六牙白象，象口含白释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，色莲花，下降北天竺迦毗罗

6、卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。胎。释迦在胎中为诸天说法，此即释迦在胎中为诸天说法，此即起信论，所开起信论，所开“住胎住胎”之相之相。Page 13 3.3.出生出生 四四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行据说太子下地能走，周行7 7步，步步生莲花，步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓。并且举目四顾，自谓。“天上地下，唯我天上地下，唯我独尊。独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给小太子洗

7、浴。此日即为佛浴日，或称浴佛小太子洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。每年这一天佛教都会举行浴佛法会。日。每年这一天佛教都会举行浴佛法会。Page 144.4.出家出家n 1.游四门游四门n 2.削发更衣削发更衣n 3.难忍苦行难忍苦行n 4.牧女献供牧女献供n 5.发愿成佛发愿成佛n 6.菩提树下参悟菩提树下参悟Page 155.降魔降魔 太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座

8、，东向端身正坐，发誓：敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！起此座！”他在树下静坐他在树下静坐49天，克服了内外的种种天，克服了内外的种种“魔障魔障”。Page 16 n 1.魔女献媚魔女献媚n 2.水淹魔军水淹魔军Page 176.成道成道 经过六年修行，终于在菩提树下成佛。四经过六年修行，终于在菩提树下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，缘起无我之理，“所作之办，不更受有（生所作之办，不更受有（生死之身）死之身）”，成就，成就“无上正等正觉无上正等正

9、觉”。世人尊称他为世人尊称他为“佛陀佛陀”（意为觉者），圣（意为觉者），圣号号“释迦牟尼释迦牟尼”，时年，时年35岁。岁。释迦牟尼成道时说：释迦牟尼成道时说：“奇哉，奇哉！大地奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。不能证得。”指出一切众生皆有佛性。指出一切众生皆有佛性。Page 18n 1.十二因缘十二因缘n 2.梵天献花梵天献花Page 19十二因缘十二因缘1.1.无明过去世一切烦恼。通是无明。无明过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也起故。是以过去

10、烦恼悉是无明也2.2.行从无明生业。业即是行。以善不行从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也善业。能作世界果故。故名为行也3.3.识从行生垢心。初身因如犊子。识识从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名欲托胎时之名4.4.名色从识生非色四阴及所任色阴。名色从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。是名名色。Page 205.六入从名色中。生眼等六情。是名六入。六入从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也从五疱初开已来。即是六入名也6.触由入对尘情尘识合。是名为触。以六触由入对尘情尘识合。是名为

11、触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也7.受从触生受。故名为受。即是因六触。受从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也触六根即领受六尘。为六受也8.爱从受中心著。名之为爱。谓于所领受爱从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也六尘中。心生渴爱也9.取从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所取从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也爱之尘也Page 2110.有从取则后世业因成。是名为有。因能有果。有从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有故名为有11.生生 从有还受后世五众之身。是名生。所谓从有还受后世五众之身。是名生。所谓

12、四生六道中受生也四生六道中受生也12.老死从生五众身熟坏。是为老死。老死则生老死从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛支佛22Page 23梵天献花梵天献花n 天主大梵天得知佛陀成就最正觉，天主大梵天得知佛陀成就最正觉，特前来向佛陀献花，以此缘起恳请特前来向佛陀献花，以此缘起恳请佛陀为众生宣说妙法，让一切众生佛陀为众生宣说妙法，让

13、一切众生成就佛陀一般伟大的生命品质。佛成就佛陀一般伟大的生命品质。佛陀慈悲应允。陀慈悲应允。Page 247.转法轮转法轮 释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了五比丘，以后陆续又度化了1000余人。余人。释迦便率领释迦便率领1250徒众，周游各地，徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦推动正法之轮，碾破宣讲佛法。释迦推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为异端邪说，弘扬佛法，称为“转轮转轮”。在在45年中，释迦深入民间，说法普年中，释迦深入民间，说法普度众生度众生Page 25n 1.初转法轮初转法轮n 2.游行教化游行教化Page 26初转法轮初转法

14、轮四 圣 谛 圣谛圣谛是圣人所知之绝对正确的真理。四圣谛四圣谛说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。苦苦是指世间的苦果；集集是苦升起的原因世间因；灭灭是苦熄灭的果出世间的果；道道是灭苦的方法，通往涅槃的道路出世间的因。27苦谛苦谛 苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为苦。苦有三种:一苦苦、二坏苦、三行苦。今明三苦。有别有通。别者三苦即别对三受。苦受从苦缘生。情觉是苦。即苦苦也。乐受。乐坏时生苦。即是坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即是行苦也。若通论三苦。则三受通有三苦也。所以然者。三

15、受之心。即是苦。通从苦缘生故。通是苦。苦三受之心。通为坏相。所坏故通是坏苦也。三受之心。通是起役运动不停之相。故通是行苦也。若三受心。若别若通。无非是苦者。当知苦是审实而有。故名谛也28集谛集谛 集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦，摄一切业。故名为集。集有三种业：一、不善业。即十不善也。二、善业。即十善也。三、不动业。即十二门禅也。具如前辩。烦恼者。二种烦恼摄一切烦恼。一、属爱烦恼。二、属见烦恼。是二烦恼出一切三毒。五盖。十使。九十八烦恼等。皆如前辩。若此烦恼与前业合。则未来定能招聚三界死生苦果。即是集谛也29灭谛灭谛 灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。若发见思

16、无漏真明。具三十四心断结者。则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭。舍此报身时。后世苦果。永不相续。名入无余涅槃。真灭度也。灭理不虚。故名为谛30道谛道谛道以能通为义。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行。名为正道。次下当出科目。助道者。得解观中。种种诸对治法。及诸禅定。皆是助道。具如上出。复次正道者。谓见谛八忍八智十六心。思惟九无碍九解脱十八心。真无漏慧。名为正道。其余方便对治。诸禅三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。审实不虚。即名道谛也31Page 32游行教化游

17、行教化n佛陀带领着弟子们秉承着中道，佛陀带领着弟子们秉承着中道，履行着简朴的行为态度，四处履行着简朴的行为态度，四处游行，应机的教化着所有有缘游行，应机的教化着所有有缘的众生的众生Page 338.8.涅盘涅盘n 或称入灭。即释迦牟尼八十岁时（中国人讲虚或称入灭。即释迦牟尼八十岁时（中国人讲虚岁实际七十九岁），自知阳寿将尽，便离开说法岁实际七十九岁），自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘（大解脱）之侧卧之势，面

18、向西，进入大般涅盘（大解脱）之境。入灭前嘱咐弟子阿难：境。入灭前嘱咐弟子阿难：“已成者皆灭，不可已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以法为师。放逸，要勤修我法，吾灭后以法为师。”又，小又，小乘之说无乘之说无“住胎相住胎相”，有，有“降魔相降魔相”（即成道前（即成道前力挫诸魔的诱惑），称为力挫诸魔的诱惑），称为“小乘八相小乘八相”Page 34n 入灭前嘱咐弟子阿难：入灭前嘱咐弟子阿难：“已成已成者皆灭，不可放逸，要勤修我者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以法为师。法，吾灭后以法为师。”又，小又，小乘之说无乘之说无“住胎相住胎相”，有，有“降魔相降魔相”（即成道前力挫诸魔的诱惑），（即成道

19、前力挫诸魔的诱惑），称为称为“小乘八相小乘八相”。Page 35最后供养最后供养n 佛陀接受了最后一次的供养，佛陀接受了最后一次的供养，以表现出疾病这样的方式提醒以表现出疾病这样的方式提醒弟子们时刻不要忘记无常，并弟子们时刻不要忘记无常，并表示即将进入大涅槃的境界表示即将进入大涅槃的境界。涅 槃之义 又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因

20、，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。36 大乘起信论称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃有余涅槃和无余涅槃无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在，称无余涅槃。37 据肇论介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅槃，是为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现

21、，名方便净涅槃，亦称修得涅槃。38Page 392.2.佛教基本教义佛教基本教义n 1.小乘佛教教义小乘佛教教义n 2.大乘佛教义大乘佛教义Page 401.小乘佛教教义小乘佛教教义n.三法印三法印n.三十七道品三十七道品.三三 法法 印印 诸行无常诸行无常 诸法无我诸法无我 涅槃寂静涅槃寂静 三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来，所以它是印证真理（佛法）的一种方法。故三法印的教理在佛教中才有，在其他宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其他宗教最大不同之处。41诸行无常诸行无常

22、 因缘造作之法称为诸行。造作之义是我们用心驱使身、口、意去做种种行为，称为造作。它分为身体（身、口）造作和心理（意）造作，凡是有造作都称为行。行的意思是造作和迁流变化；诸行是指一切造作迁流变化的法。诸行的范围包括时间、空间和世间的迁流变化。我们生活在这世间，看见种种物质和东西；时间一刹那、一刹那不停的流逝著，迁流变化；空间也在变化，但我们感觉不到。诸如此类的因缘造作的法，皆称为行。世间任何的东西有因必有果，所以因果的变化是无常的。42诸法无我诸法无我 所谓法法就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，称为法。诸法无我诸法无我告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个我的存在，所以佛

23、说无我无我。诸法无我并不是说这个世间有一个我我，然后佛要你观想无我来破除之；而是说这个世间根本就是没有我，我们内心执著，根深蒂固的觉得有一个是我，所以佛陀告诉我们我是没有的。那到底是否有？让我们来看什么叫做我？我就是主宰之意。比如说，我要把手举起，我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；43 我的另一个意义就是它常、一，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，叫做常；一既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为我是唯一的，所以它称为常、一。我就是主宰、常和一，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变，这就是世间人对我的解说。

24、此意义的我是否存在？佛说没有。你们相信吗？我们听闻佛法，经常说无我、无我，我们可以不必相信，最好去寻找，看它是否是真的无我。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正无我的知见，并不是相信而已 44 涅槃涅槃是梵文的音译，翻译成为中文称为圆寂。圆圆既是圆满；寂寂既是寂静；圆寂圆寂的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。灭生死是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；灭烦恼是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅槃又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。涅槃寂静涅槃寂静454647Page 482.大乘佛教义大乘佛教义n 1.四摄四摄n 2.六度六

25、度.四摄六度四摄六度 另译作四事摄、四事、四摄法、四摄事另译作四事摄、四事、四摄法、四摄事1.惠施（布施）惠施（布施）2.爱语（另译作爱言，即亲切的话；爱语（另译作爱言，即亲切的话；好听的话）好听的话）3.行利（利他之行为，另作利行）行利（利他之行为，另作利行）4.同利（等利；同事；与他人并肩共事）同利（等利；同事；与他人并肩共事）49 六度就是六波罗蜜，也既是六度就是六波罗蜜，也既是所谓的所谓的:布施、持戒、忍辱、精进、禅布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。定和智慧。.六六 度度501.财施财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外财，所以财施也称外施。2.无畏施无畏施：

26、我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一种无畏施。3.法施：法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅槃，称为法施。一、布施：一、布施：51受持戒律的原因有三：(1)为了防止坠落，确保我们在善道中受生。(2)世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。(3)戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒律可以度我们毁犯的恶行为。持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害众生，

27、想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持戒就是要防范他的贪嗔痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后才发心持戒。二、持戒：二、持戒：52 菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：1.生忍（耐怨害忍）生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。2.法忍（安受苦忍）法忍（安受苦忍）：菩

28、萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦法。3.无生法忍（谛察法忍）无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。三、忍辱：三、忍辱：53 勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。1.披甲精进披甲精进：于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波

29、折，一定要完成它，永不退心。2.摄善法精进：摄善法精进：菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。四、四、精进精进 54 3.饶益有情精进：饶益有情精进：它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们的事业，精进不懈怠。精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅

30、定与智慧两度上加倍用功。55 菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。五、禅定：五、禅定：56六、智慧：六、智慧：智慧可分为世间智慧与出世间智慧智慧可分为世间智慧与出世间智慧。1.世间智慧世间智慧

31、：古印度称为五明，既是世俗慧。(1)声明声明：世间的种种语言。(2)因明因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。57 (3)医方明医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。(4)工巧明工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。(5)内明内明：佛教以三藏十二部教法为内明，也是佛陀及其弟子所说的一切佛法。佛法称为内学内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以世间分析、聪明智慧，就可学习他。58 2.出世间智慧出世间智慧：1）圣义谛慧：圣义谛慧：通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间人无我、法无我。所谓的人无我既是无作者、受者

32、之众生；法无我既是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉佛陀与阿罗汉等解脱者等解脱者能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。59 2)饶益有情慧：饶益有情慧：此智慧只是佛与大菩萨佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导(贪心重的众生，修布施来对治它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。60 饶益

33、有情慧既是一切智慧，这些智饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为慧是我们真正修行之所在，被称为眼睛眼睛。就好像一个人走路要到达。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修行过程中，就会做出有智慧，在修行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说法中说五度如盲，智慧如眼。五度如盲，智慧如眼。既既是此意是此意。61 修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德：1.修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度嗔心；修精进可度懈怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。2.修行六度是成佛之资粮：古时的人

34、出远门，有些地方是没有东西吃的，所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩萨修行六度是成佛的资粮。修行六波罗蜜之功德：62 3.修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。4.修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到达生死解脱之彼岸。63Page 64 3.3.总结总结n 1.释迦如来的一生释迦如来的一生n 2.佛教的基本名词佛教的基本名词n 3.介绍几本书：介绍几本书：1.释迦牟尼佛传释迦

35、牟尼佛传 2.佛教基本教义佛教基本教义 3.佛门礼仪佛门礼仪 4.佛学大辞典佛学大辞典Page 65二、二、佛教的信仰佛教的信仰n 1.1.信仰定义信仰定义n 2 2.佛教的信仰佛教的信仰n 3.3.总结总结Page 661.1.信仰定义信仰定义信，信奉。仰，仰慕。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。信仰，又作仰信。信心瞻仰的意思。信心瞻仰的意思。信仰，是指对人们对某种理论、学说、信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南。的行为准则和活动指南。它是一个人做什么和不做什么的根本它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度

36、。准则和态度。Page 672.佛教的信仰佛教的信仰n 1.1.修行之初修行之初,必须建立坚固的信心必须建立坚固的信心,令不动摇。令不动摇。修学的整个过程是：修学的整个过程是：“信、解、行、证信、解、行、证”。n2.2.不情绪造作。行为和准则是对宇宙真理的追不情绪造作。行为和准则是对宇宙真理的追求和依止。求和依止。n3.3.佛教徒是无神论者。佛教徒是无神论者。n4.4.佛教的信仰是：佛、法、僧三宝的崇信和钦仰。佛教的信仰是：佛、法、僧三宝的崇信和钦仰。学佛是以三宝为中心。三宝是构成佛教的三要学佛是以三宝为中心。三宝是构成佛教的三要素。素。Page 68三宝三宝n 1.三宝释名三宝释名n 2.三

37、宝种类三宝种类Page 691.三宝释名三宝释名.佛佛 梵语梵语 佛陀佛陀，译为觉者，或智者。即真正，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。义。Page 70.法法 梵语梵语达磨达磨，译名为法，是轨则义。，译名为法，是轨则义。成唯识论说：成唯识论说：法谓轨持。法谓轨持。成唯识论述记解释说：成唯识论述记解释说：轨谓轨范，可轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。生物解；持谓任持，不舍自相。这就是这就是说：凡是一种事物，能固持自性，如花有说：凡是一种事物，能固持自性

38、，如花有花的体，树有树的体，而又能表现其在一花的体，树有树的体，而又能表现其在一定范围内的情况，使其他有情见之即可了定范围内的情况，使其他有情见之即可了解其为何物，合此任持自性、轨范物解两解其为何物，合此任持自性、轨范物解两义，即名为法。义，即名为法。Page 71 法法字，概括了宇宙间一切的东西。字，概括了宇宙间一切的东西。佛法的法，是指佛陀依如实所觉，而宣佛法的法，是指佛陀依如实所觉，而宣示于世间众生的善巧教法；这些教法，示于世间众生的善巧教法；这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与与达磨达磨的意义相当，所以名之为法。的意义相当，所以名之为法。Pa

39、ge 72.僧僧 梵语梵语僧伽僧伽，译和合众，三人以上的名，译和合众，三人以上的名称（旧译四人为众）；即是奉行佛陀教法称（旧译四人为众）；即是奉行佛陀教法的出家弟子。为什么称为和合众呢？和合的出家弟子。为什么称为和合众呢？和合有两种意义：有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：（二）事和，具有六种：Page 73）、戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，）、戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊

40、重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。）、见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能）、见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。住。Page 74）利和同均。即对于获得的如法利养（财）利和同均。即对于获得的如法利养（财物），个人不别藏隐，与诸同修清净梵行物），个人不别藏隐，与诸同修清净梵行的道伴们，平等受用。由此法故，发起尊的道伴

41、们，平等受用。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。）身和同住。即对于同修清净梵行的道伴）身和同住。即对于同修清净梵行的道伴们，修习身慈业，有疾病等违缘，互相照们，修习身慈业，有疾病等违缘，互相照顾。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，顾。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。无违无诤，和合共住。Page 75）口和无诤。即对于同修清净梵行的道伴）口和无诤。即对于同修清净梵行的道伴们，修习语慈业，有善法功德互相赞叹鼓们，修习语慈业，有善法功德互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。由此法励，有过失互相善意的谏止举发。由此法故，

42、发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。和合共住。）意和同悦。即对于同修清净梵行的道伴）意和同悦。即对于同修清净梵行的道伴们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣扬教法者，受行正法者，思惟正法者，是扬教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是帮助自己成就道业的善知识。由此法故，是帮助自己成就道业的善知识。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，和合共住发起尊重爱敬，欢喜悦意，和合共住Page 76僧的分类：僧的分类：（一）声闻僧，即修习小乘三学，剃发染衣，具

43、（一）声闻僧，即修习小乘三学，剃发染衣，具足出家沙门的形相。足出家沙门的形相。（二）菩萨僧，即修习大乘三学者，有出家和在（二）菩萨僧，即修习大乘三学者，有出家和在家的形相。家的形相。还有三种的分法：（一）声闻僧。（二）缘觉僧，还有三种的分法：（一）声闻僧。（二）缘觉僧，有麟喻、部行两种，部行成僧众。（三）菩萨有麟喻、部行两种，部行成僧众。（三）菩萨僧，即修习大乘的人。还有世俗僧、胜义僧，僧，即修习大乘的人。还有世俗僧、胜义僧，和四种僧等的分法，这里就不去多说了。和四种僧等的分法，这里就不去多说了。Page 77 佛法僧三种为什么称为佛法僧三种为什么称为宝宝呢？呢？三宝是指示众生断恶修善，离苦得

44、乐，三宝是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝。宝。Page 78宝性论中，用世间珍宝的六种譬喻，来宝性论中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：说明佛法僧称为宝的意义：（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。百千万劫不能值遇。（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘

45、瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。染，最极明净，故名为宝。Page 79（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。的神通威力，故名为宝。（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。能庄严出世间，故名为宝。（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊（五）最胜义。如世间宝璧，在

46、一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。胜无上，故名为宝。Page 80（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。恒常不变，故名为宝。心地观经报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、心地观经报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明能破、威德、满愿、庄严、最妙、不

47、变十义说明佛法僧得名为宝的意义。佛法僧得名为宝的意义。结语：佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，结语：佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。Page 812.三宝种类三宝种类1.1.理体三宝理体三宝 一切众生，皆有佛性，即佛宝一切众生，皆有佛性，即佛宝;佛性中，具足一切净法，即法宝佛性中，具足一切净法，即法宝;无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。Page 822.2.住持三宝住持三宝佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝.木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝木雕泥塑

48、纸画的佛像，即住持佛宝 三藏经典，即住持法宝三藏经典，即住持法宝 剃发染衣的比丘，即住持僧宝剃发染衣的比丘，即住持僧宝Page 833.3.自性三宝自性三宝 自性本具的三宝，如众生具有灵自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝明觉照的佛性为佛宝;其性常寂圆净为法宝其性常寂圆净为法宝;有融妙和乐义为僧宝。有融妙和乐义为僧宝。还有同体、别体、一乘、三乘、真还有同体、别体、一乘、三乘、真实等三宝实等三宝Page 843.总结总结n 1.产生真正的佛教信仰观产生真正的佛教信仰观n 2.对三宝的认识对三宝的认识n 3.一行禅师一行禅师故道白云故道白云 圣严法师圣严法师正信的佛教正信的佛教学佛群学佛

49、群疑疑Page 85三、三、佛教徒的生活佛教徒的生活n 1.1.合格的在家佛教徒合格的在家佛教徒n 2.2.在家佛教徒的修行在家佛教徒的修行n 3.3.总结总结Page 861.1.合格的在家佛教徒合格的在家佛教徒n 1.1.三皈依的授持三皈依的授持n 2.2.五戒的持守五戒的持守n 3.3.菩萨戒和八关斋戒菩萨戒和八关斋戒n 4.4.在家佛教徒的生活在家佛教徒的生活Page 87 1.1.三皈依的授持三皈依的授持n1.三归之义三归之义n2.为什么要授三归为什么要授三归Page 88n1.三归之义三归之义 又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词

50、，含有救护、趣向之义。三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。舍比丘之父。Page 89n2.为什么要授三归为什么要授三归入门的之根本入门的之根本Page 90 2.2.五戒的持守五戒的持守n 1.何为