2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第六单元相关读物-语文备课大师【全免费】.ppt

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1、相关相关读读物物原君节选原君节选天下为主，君为客天下为主，君为客 任何思想的发展都有其脉络可循，黄宗羲任何思想的发展都有其脉络可循，黄宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”的思想也决非无本之木，而是有着自己的历史渊源。虽然在许的思想也决非无本之木，而是有着自己的历史渊源。虽然在许多观点上黄宗羲对传统儒家的思想作了许多批判，但从根本上来多观点上黄宗羲对传统儒家的思想作了许多批判，但从根本上来说他的思想还是发轫于儒家这个根基的。传统儒家对于说他的思想还是发轫于儒家这个根基的。传统儒家对于“君君”与与“民民”的关系早就有经典的阐述。孟子的的关系早就有经典的阐述。孟子的“民为贵，社稷次之，君为民为贵

2、，社稷次之，君为轻轻”的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊源。而稍后荀子所的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊源。而稍后荀子所提出的提出的“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟”，是对君民关系的形象化的描述。到黄宗羲这里，对这些传统观点是对君民关系的形象化的描述。到黄宗羲这里，对这些传统观点作了进一步的发展，明确了作了进一步的发展，明确了“君君”“民民”两者之间的根本与衍生、两者之间的根本与衍生、主要与次要的关系，而不再是使用主要与次要的关系，而不再是使用“贵贵”“”“轻轻”这类性质模糊的这类性质模糊的形容词，也不再使用表面形象，但事实上并无实质

3、定性的比喻，形容词，也不再使用表面形象，但事实上并无实质定性的比喻，而是用具有一定逻辑性的、定性明确的词汇确定了两者之间不容而是用具有一定逻辑性的、定性明确的词汇确定了两者之间不容颠倒的关系。这一贡献是传统儒家颠倒的关系。这一贡献是传统儒家“君君”“”“民民”思想所未能达到的高思想所未能达到的高度，突破了传统儒家思想阐述问题流于经验主义、缺乏逻辑思辨度，突破了传统儒家思想阐述问题流于经验主义、缺乏逻辑思辨的缺陷。从这点来说，黄宗羲的缺陷。从这点来说，黄宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”的思想源于传的思想源于传统儒家思想，但同时也在很大程度上对传统儒家思想进行了大胆统儒家思想，但同时也在很

4、大程度上对传统儒家思想进行了大胆的发展，甚至在某种程度上颠覆了传统的君主观。的发展，甚至在某种程度上颠覆了传统的君主观。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品黄黄宗宗羲羲(16101695)，明明末末清清初初伟伟大大的的启启蒙蒙主主义义思思想想家家、学学问问家家，字字太太冲冲，号号南南雷雷，学学者者称称梨梨洲洲先先生生，浙浙江江余余姚姚人人。明明亡亡后后隐隐居居著著述述，屡屡拒拒清清廷廷征征召召。与与孙孙奇奇逢逢、李李颙颙并并称称三三大大儒儒。学学问问极极博博，对对天天文文、算算术术、乐乐律律、经经史史百百家家以以及及释释道道之之书书，无无不不研研究究。史史学学上上成成就就尤尤大大，所所著著明明

5、儒儒学学案案开开清清代代浙浙东东史史学学研研究究之之先先河河。在在哲哲学学上上，反反对对宋宋儒儒“理理在在气气先先”之之说说，具具有有泛泛神神论论倾倾向向。揭揭露露了了君君主主一一人人私私有有天天下下产产业业的的罪罪状状，作作出出“天天下下之之大大害害者者，君君而而已已矣矣”的的大大胆胆结结论论。主主张张改改革革土土地地、赋赋税税制制度度，反反对对传传统统的的农农本本工工商商末末的的观观点点，在在当当时时有有进进步步意意义义。文文学学方方面面，强强调调诗诗文文必必须须反反映映现现实实，表表达达真真情情实实感感；不不满满明明七七子子摹摹拟拟剽窃之剽窃之风风。著有明夷待。著有明夷待访录访录等。等。

6、2.背景资料背景资料明明清清之之际际是是一一个个社社会会大大震震荡荡的的时时代代，在在封封建建经经济济自自身身的的发发展展中中出出现现了了新新的的经经济济成成分分，阶阶级级矛矛盾盾和和民民族族矛矛盾盾空空前前激激化化，中中国国两两千千年年来来的的封封建建君君主主专专制制制制度度已已经经面面临临着着严严峻峻的的挑挑战战。一一些些先先进进的的思思想想家家开开始始意意识识到到即即将将发发生生“天天崩崩地地解解”(黄黄宗宗羲羲)的的历历史史变变化化，认认为为古古老老的的封封建建制制度度“已已居居不不得得不不变变之之势势”(顾顾炎炎武武)，于于是是自自明明亡亡后后，一一批批汉汉族族地地主主阶阶级级知知识

7、识分分子子便便怀怀着着痛痛心心疾疾首首的的悲悲愤愤，对对封封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。这这一一思思潮潮有有两两个个指指向向，一一是是指指向向宋宋明明理理学学，尤尤其其是是王王阳阳明明一一派派，批批判判他他们们的的空空谈谈误误国国；二二是是对对宋宋以以来来的的政政治治体体制制进进行行思思考考，尤尤其其是是对对皇皇帝帝“家家天天下下”的的专专制制体体制制进进行行猛猛烈烈的的批批判判。在在这这方方面面，黄黄宗宗羲羲是是一一个个典典型型代代表表。实实际际上上在在明明朝朝灭灭亡亡之之前前，东东林林党党人人就就指指出出“以以众众论论定定国国是是”的的政政治

8、治主主张张，以以“天天下下之之公公”对对抗抗专专制制统统治治者者的的“一一己己之之私私”，要要求求言言论论自自由由，这这可可以以说说是是明明亡亡之之后后批批判判和和反反思思思思潮的一个先声。潮的一个先声。作作为为明明亡亡的的亲亲身身经经历历者者，黄黄宗宗羲羲在在一一系系列列抗抗清清活活动动失失败败后后，从从总总结结明明亡亡教教训训的的角角度度写写成成明明夷夷待待访访录录一一书书，对对专专制制政政体体做做了了初初步步的的反反思思，对对封封建建帝帝王王的的专专制制独独裁裁进进行行了了激激烈烈的的批批判判；同同时时，从从民民族族兴兴衰衰存存亡亡的的角角度度，对对未未来来社社会会所所应应具具有有的的政

9、政治治体体制制也也做做出出了有益的思考。了有益的思考。原原君君是是明明夷夷待待访访录录的的第第一一篇篇，也也是是全全书书主主旨旨所所在在，“原原”，推推原原其其本本，“原原君君”意意思思就就是是推推论论为为君君之之道道。文文章章的的主主题题是是阐阐述述君君主主的的职职责责在在于于为为天天下下人人兴兴利利、释释害害，批批判判君君主主以以天天下下为为私私的种种罪的种种罪恶恶。3.文化常识文化常识明明夷夷待待访访录录，是是一一部部呼呼唤唤民民主主政政体体的的政政治治哲哲学学名名著著。“明明夷夷”是是周周易易卦卦名名，该该卦卦六六五五爻爻有有“箕箕子子之之明明夷夷”句句，作作者者自自序序称称：“吾吾虽

10、虽老老矣矣，如如箕箕子子之之见见访访，或或庶庶几几焉焉。”向向往往箕箕子子为为周周武武王王陈陈洪洪范范事事，故故以以名名书书。清清乾乾隆隆年年间间被被列列为为禁禁书书。对对清清末末民民主主思思想想的的兴兴起起颇颇有有影影响响。它它的的初初稿稿(后后称称留留书书)一一卷卷8篇篇，写写于于清清顺顺治治十十年年(1653年年)，时时值值作作者者参参与与的的浙浙东东抗抗清清斗斗争争失失败败之之后后。作作者者自自称称写写书书目目的的是是总总结结历历代代“治治乱乱之之故故”，为为后后人人治治国国而而留留言言。时时隔隔十十年年，即即康康熙熙二二年年(1663年年)，作作者者进进一一步步探探究究“治治乱乱之之

11、故故”而而条条具具为为治治大大法法，在在原原稿稿基基础础上上扩扩充充为为二二卷卷26篇篇，定定名名明夷待明夷待访录访录。该该书书通通过过抨抨击击“家家天天下下”的的专专制制君君主主制制度度，向向世世人人传传递递了了光光芒四射的芒四射的“民主民主”精神，有近代民主政治的思想。精神，有近代民主政治的思想。1.易误读字易误读字自主学习自主学习2.通假字通假字 雠，通雠，通“仇仇”3.一词多义一词多义放弃，丢弃放弃，丢弃离开离开除掉，去掉除掉，去掉过去的过去的前往，到前往，到去去原来，本来原来，本来固然，本来固然，本来坚决，坚持坚决，坚持险要的地势险要的地势固执，顽固固执，顽固偏爱偏爱私利私利私人的，

12、自己的私人的，自己的私下，偷偷地私下，偷偷地私交，秘密活动私交，秘密活动取得取得广泛广泛广阔，宽广广阔，宽广众多众多广博广博消除消除台阶台阶修治，整理修治，整理授予官职授予官职4.古今异义古今异义辛苦劳累辛苦劳累一般人一般人自谋私利自谋私利5.词类活用词类活用使动用法，使使动用法，使离散离散名词作动词，称呼名词作动词，称呼形容词作动词，偏爱形容词作动词，偏爱6.文言句式文言句式(1)判断句判断句人而又去之者，人而又去之者，尧尧、舜是也、舜是也好逸好逸恶劳恶劳，亦犹夫人之情也，亦犹夫人之情也凡君之所凡君之所毕毕世而世而经营经营者，者，为为天下也天下也我固我固为为子子孙创业孙创业也也(2)省略句省

13、略句传传之之(于于)子子孙孙曾不异曾不异(于于)夫腐鼠夫腐鼠7.熟语集释熟语集释好逸好逸恶劳恶劳：贪图贪图舒适，舒适，厌恶劳动厌恶劳动。自私自利：形容非常自私。自私自利：形容非常自私。无稽之无稽之谈谈：没有根据的：没有根据的说说法。法。自自有有人人类类的的那那一一天天起起，人人们们就就各各人人只只管管自自己己的的私私事事，只只谋谋自自己己的的利利益益，世世上上有有公公共共的的利利益益却却没没有有人人去去兴兴办办，有有公公共共的的祸祸害害却却没没有有人人去去革革除除。有有这这样样一一个个人人出出来来，不不把把个个人人的的私私利利看看作作利利益益，而而是是使使天天下下人人都都得得到到利利益益；不不

14、把把个个人人的的害害处处看看作作害害处处，而而是是使使天天下下人人都都免免除除害害处处。这这个个人人的的辛辛勤勤劳劳作作，必必相相当当于于一一般般天天下下人人的的千千万万倍倍。付付出出千千万万倍倍的的辛辛劳劳，却却又又得得不不到到利利益益，就就天天下下人人的的本本性性来来说说，必必然然不不愿愿意意处处在在那那个个地地位位。所所以以，在在古古代代，人人的的君君主主这这个个位位置置，考考虑虑了了而而不不愿愿意意就就位位的的，有有许许由由、务务光光这这些些人人；就就位位而而又又离离去去的的，有有尧尧、舜舜这这些些人人；当当初初不不愿愿就就位位，而而终终于于无无法法离离去去的的，有有禹禹这这个个人人。

15、难难道道古古人人有有什什么么特特异异之之处处吗吗？好好逸逸恶恶劳劳，也也和和普普通通人人的本性一样啊。的本性一样啊。文本研读文本研读后后世世做做人人君君的的却却不不是是这这样样。他他们们以以为为分分派派天天下下利利害害的的权权力力都都出出于于我我自自己己，我我把把天天下下的的利利益益都都归归于于自自己己，把把天天下下的的害害处处都都归归于于他他人人，也也没没有有什什么么不不可可以以的的。(他他们们)使使天天下下人人不不敢敢自自私私，不不敢敢自自利利，而而把把我我的的私私利利作作为为天天下下的的公公利利。开开始始还还感感到到惭惭愧愧，时时间间一一久久就就心心安安理理得得了了，把把天天下下看看作作

16、自自己己再再大大不不过过的的产产业业，传传给给子子孙孙，享享受受无无穷穷。汉汉高高祖祖所所说说的的“我我所所成成就就的的家家业业，同同老老二二相相比比谁谁多多”这这句句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。这这没没有有别别的的(原原因因)。古古时时把把天天下下人人放放在在主主要要位位置置，君君主主放放在在从从属属位位置置，凡凡君君主主毕毕生生经经营营的的一一切切，都都是是天天下下人人的的。现现在在把把君君主主放放在在主主要要位位置置，把把天天下下人人放放在在从从属属位位置置，所所有有使使天天下下没没有有一一个个地地方方得得到到安安宁

17、宁的的原原因因，都都在在于于有有了了君君主主。因因此此，在在他他未未得得到到君君位位的的时时候候，屠屠杀杀、残残害害天天下下的的生生命命，拆拆散散天天下下人人的的子子女女，来来求求得得个个人人的的产产业业，对对此此竟竟不不感感到到凄凄惨惨，说说：“我我原原是是为为子子孙孙后后代代创创业业啊啊。”他他在在取取得得君君位位以以后后，敲敲诈诈、剥剥取取天天下下人人的的骨骨髓髓，拆拆散散天天下下人人的的子子女女，以以供供个个人人放放纵纵的的享享乐乐，(把把这这)看看成成应应当当如如此此，说说：“这这是是我我产产业业的的利利息息呀呀。”然然而而成成为为天天下下大大害害的的，不不过过是是君君主主罢罢了了，

18、当当初初假假使使没没有有君君主主，人人们们还还能能各各管管各各的的私私事事，各各得得各各的的利利益益。唉唉！设设置置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？君主的原因和道理，原来就是这样的吗？古古时时候候天天下下人人爱爱戴戴自自己己的的君君主主，把把他他们们比比做做父父亲亲，把把他他们们比比做做天天，实实在在不不算算过过分分。现现在在天天下下人人怨怨恨恨、憎憎恶恶自自己己的的君君主主，把把他他们们看看作作仇仇敌敌，称称他他们们为为独独夫夫，这这原原是是他他们们应应得得的的下下场场。可可是是那那些些眼眼光光短短浅浅的的读读书书人人，却却拘拘谨谨地地认认为为，君君臣臣之之间间的的伦伦理理关关系系无无法

19、法逃逃脱脱于于天天地地之之间间，甚甚至至对对于于桀桀、纣纣那那样样的的暴暴君君，也也认认为为汤汤、武武不不应应当当去去讨讨伐伐他他们们，因因而而虚虚妄妄地地传传说说伯伯夷夷、叔叔齐齐那那些些无无可可查查考考的的故故事事，看看待待千千千千万万万万百百姓姓的的血血肉肉崩崩溃溃的的躯躯体体，竟竟然然和和腐腐臭臭的的老老鼠鼠一一样样。难难道道天天地地这这么么大大，在在千千千千万万万万天天下下人人中中，唯唯独独(应应当当)偏偏爱爱君君主主一一人人一一家家吗吗？因因此此(讨讨伐伐纣纣王王的的)武武王王是是圣圣人人，孟孟子子(肯肯定定武武王王伐伐纣纣)的的言言论论，是是圣圣人人的的言言论论。后后世世的的君君

20、主主，想想要要用用自自己己“如如父父如如天天”一一类类的的空空名名来来禁禁绝绝他他人人暗暗中中看看机机会会夺夺取取君君位位，都都感感到到孟孟子子的的话话对对自自己己不不利利，甚甚至至废废除除孟孟子子的的祭祭祀祀，这这根根由由不不是是从从眼眼光光短短浅浅的的读读书书人人那里来的吗？那里来的吗？【主主旨旨归归纳纳】原原君君是是明明夷夷待待访访录录的的首首篇篇，阐阐述述人人类类设设立立君君主主的的本本来来目目的的是是“使使天天下下受受其其利利”“使使天天下下释释其其害害”。对对于于君君主主，义义务务是是首首要要的的，权权力力是是从从属属于于义义务务之之后后为为其其义义务务服服务务的的。君君主主只只是

21、是天天下下的的公公仆仆而而已已。然然而而，当当下下的的君君主主却却是是“视视天天下下为为莫莫大大之之产产业业，传传之之子子孙孙，受受享享无无穷穷”。文文章章以以辛辛辣辣的的笔笔触触，从从根根本本上否定了君主上否定了君主“家天下家天下”的合法性。的合法性。“某业所就，孰与仲多某业所就，孰与仲多”语语出出史史记记高高祖祖本本纪纪：未未央央宫宫成成，高高祖祖大大朝朝诸诸侯侯群群臣臣，置置酒酒未未央央前前殿殿。高高祖祖奉奉玉玉卮卮，起起为为太太上上皇皇寿寿，曰曰：“始始大大人人常常以以臣臣无无赖赖，不不能能治治产产业业，不不如如仲仲力力。今今某某之之业业所所就就，孰孰与与仲仲多多？”意意思思是是说说我

22、我成成就就的的家家业业和和老老二二比比起起来来，谁谁更更多多一一些些？仲仲，排排行行第第二，此指刘邦的二哥。二，此指刘邦的二哥。要点解析要点解析1.古古之之君君主主和和后后之之君君主主有有何何不不同同？在在作作者者看看来来，君君主主的的职职责责是什么？是什么？思思路路提提示示：(1)古古之之君君主主是是放放弃弃自自私私自自利利而而为为天天下下兴兴利利除除害害的的人人。作作者者认认为为在在“公公利利”无无人人办办理理，“公公害害”无无人人驱驱除除的的情情况况下下，有有贤贤明明的的人人出出来来“以以千千万万倍倍之之勤勤劳劳”“”“而而使使天天下下受受其其利利”“”“而而使使天天下下释释其其害害”，

23、这这样样的的人人受受到到大大家家爱爱戴戴，被被推推举举为为君君主主，表表现现出出古之君主的难为与高尚。古之君主的难为与高尚。(2)后后之之君君主主是是为为一一己己之之大大利利而而有有害害于于天天下下之之人人。后后之之君君主主把把天天下下作作为为自自己己的的私私产产。“以以为为天天下下利利害害之之权权皆皆出出于于我我，我我以以天天下下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可”。文本探究文本探究(3)黄黄宗宗羲羲在在开开篇篇就就阐阐述述人人类类设设立立君君主主的的本本来来目目的的，他他说说设设立立君君主主的的本本来来目目的的是是“使使天天下下受受其其利利

24、”“”“使使天天下下释释其其害害”，也也就就是是说说，产产生生君君主主，是是要要君君主主负负担担起起抑抑私私利利、兴兴公公利利的的责责任任。一一句句话话：君主的职责在于为天下人兴利除害。君主的职责在于为天下人兴利除害。2.如何如何评评价原君价原君(节选节选)一文的主要思想？一文的主要思想？思思路路提提示示：黄黄宗宗羲羲明明确确地地指指出出天天下下之之所所以以不不太太平平，人人民民之之所所以以苦苦难难不不已已，皆皆是是君君主主“家家天天下下”的的结结果果。非非常常鲜鲜明明地地把把君君主主专专制制制制度度指指为为一一切切罪罪恶恶之之根根本本，阐阐明明了了为为天天下下人人兴兴利利除除害害才才是是君君

25、主主的职分。的职分。这这些些思思想想在在封封建建君君主主独独裁裁达达到到登登峰峰造造极极的的明明清清两两代代，犹犹如如点点燃燃在在沉沉沉沉黑黑夜夜中中的的一一支支火火炬炬。虽虽然然作作者者的的立立场场仍仍然然是是在在肯肯定定君君主主制制的的前前提提下下限限制制君君主主职职权权的的改改良良主主义义，但但他他对对君君主主罪罪恶恶的的揭揭露露，确确实实是是致致命命的的一一击击，对对君君主主独独裁裁制制度度本本身身，实实质质上上起起了了从从根根本本上上予以否定的作用。予以否定的作用。坚守自我，执着前行坚守自我，执着前行任宇任宇飞飞 一一张张纸纸片片飞飞舞舞空空中中，尽尽管管舞舞姿姿优优美美，却却没没有

26、有风风采采；一一只只蝴蝴蝶蝶翩翩然然于于花花丛丛之之中中，可可以以尽尽情情享享受受美美好好春春光光的的乐乐趣趣，因因为为它它懂懂得得坚坚守守自自我我，不不会会迷迷失失自自己己。苏苏轼轼写写道道“竹竹杖杖芒芒鞋鞋轻轻胜胜马马，谁谁怕怕？一一蓑蓑烟烟雨雨任任平平生生”，其其表表现现的的就就是是他他在在人人生生失失意意时时仍仍然然坚坚守守自自己己的的人人生生信信念念，因因而而尽尽管管命命途途多多舛舛，他他依依然然能能够够执执着着于于自自己己的的理理想想继继续前行。续前行。作作为为一一个个人人，我我们们都都有有自自己己的的思思想想，有有自自己己的的追追求求，但但是是，我们必须能够坚守自我，如此才能够执

27、着前行。我们必须能够坚守自我，如此才能够执着前行。做做一一个个坚坚守守自自我我的的人人，不不轻轻易易放放弃弃自自己己的的立立场场和和对对人人生生的的思思考考，我我们们才才能能避避免免盲盲从从。正正因因为为不不能能坚坚守守自自我我而而选选择择盲盲从从，燕燕国国人人便便在在历历史史上上留留下下了了邯邯郸郸学学步步的的笑笑话话；正正因因为为不不能能坚坚守守自自我我而而选选择择盲盲从从，东东施施效效颦颦，贻贻笑笑千千年年；因因为为盲盲从从，人人们们轻轻易易相相信信了了“养养生生大大师师”张张悟悟本本；因因为为盲盲从从，日日本本核核泄泄漏漏中中国国人人忙忙着着抢抢盐盐从从古古至至今今，历历史史记记录录了

28、了许许多多盲盲从从的的故故事事。面面对对这这些些盲盲从从的的故故事事，我我们们就就应应该该在在世世事事纷纷扰扰处处，耐耐得得住住喧喧闹闹，不不要要随随波波逐逐流流，随随意意改改变变自自己己。孔孔子子周周游游列列国国，虽虽然然处处处处碰碰壁壁，却却用用自自己己的的执执着着表表达达了了对对于于理理想想的的坚坚守守，如如此此才才造造就就了了中中华华民民族族流流传传千千古古的的儒儒家家文文化化。身身处处动动乱乱之之中中的的钱钱钟钟书书坚坚守守“寂寂静静”，“两两耳耳不不闻闻窗窗外外事事”，哪哪怕怕有有人人指指责责他他是是“龟龟缩缩哲哲学学”。但但是是我我们们不不能能否否认认，钱钱钟钟书书的的沉沉默默绝

29、绝不不是是放放弃弃，而而恰恰恰恰是是以以一一种种低低调调的的方方式式坚坚守守自自己己的的信信念念，表表现现了了大大师师的睿智与可敬。的睿智与可敬。同同样样地地，正正因因为为坚坚守守自自我我，亚亚里里士士多多德德留留下下了了“吾吾爱爱吾吾师师，吾吾更更爱爱真真理理”的的箴箴言言；正正因因为为坚坚守守自自我我，哥哥白白尼尼将将“日日心心说说”公公之之于于众众；正正因因为为坚坚守守自自我我，丁丁肇肇中中发发现现了了J粒粒子子家家族族他他们们甘甘守守寂寞，却到达了一般人无法企及的高峰。寂寞，却到达了一般人无法企及的高峰。我们应该做一个坚守理想的人，一个不因浮躁而改变自我的我们应该做一个坚守理想的人，一

30、个不因浮躁而改变自我的人。中国经济快速发展，创造了许多人。中国经济快速发展，创造了许多“出人头地出人头地”的机会，君不的机会，君不见见“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”？于是，不少？于是，不少热衷名利的人渴望热衷名利的人渴望“一夜成名一夜成名”“”“一夜暴富一夜暴富”，许多人越来越无，许多人越来越无法忍受清贫和平庸，于是选择了盲目跟风。殊不知，他们已经在法忍受清贫和平庸，于是选择了盲目跟风。殊不知，他们已经在盲目跟风中失去了今天，而且也将迷失自己的明天。盲目跟风中失去了今天，而且也将迷失自己的明天。做一个坚守自我的人，让自己成为一棵会思考的芦苇。无论做一个坚守自我的人，让自己成为一棵会思考的芦苇。无论身处浩渺田野之中，还是落脚汤汤河水之畔，即使面对熊熊罡风，身处浩渺田野之中，还是落脚汤汤河水之畔，即使面对熊熊罡风，在随风飘摇处依然能掌控自己的脚步，不随波逐流、人云亦云。在随风飘摇处依然能掌控自己的脚步，不随波逐流、人云亦云。如此，我们才能够如此，我们才能够“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒天上云卷云舒”。