知之为知之_不知为不知.ppt

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1、 孔子东游，见两小儿辩斗。孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。问其故。一儿曰：一儿曰：“我以日始出时我以日始出时去人近，而日中时远也。去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中一儿以日初出远，而日中时近也。时近也。一儿曰：一儿曰：“日初出大如车日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？远者小而近者大乎？”一儿曰：一儿曰：“日初出沧日初出沧(cng)(cng)沧凉凉，及其日中如探沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。孔子不能决也。两小儿笑曰：两小儿笑曰：“孰孰(sh(sh)为为汝汝(r)(r)多知多知(z

2、h(zh)乎？乎？”智者千虑，必有一失两小儿辩日“知之为知之，不知为不知，是知也。”其基本精神就是实事求是：知道的就是知道的，知道几分就是知道几分，不知道的就是不知道，不妄说。这才是所谓的“知”。这是一种理性的态度、哲人的思辨。文题解读一、自主学习：1、为下列词语注音莒父_輗_軏_彫_jfnyudio2、为下列加线词语释义（1）诲女知之乎：_、_。（2）是知也：_智（3）更也：_。（4）小人之过也必文：_。（5）人能弘道：_。（6）躬自厚而薄责于人，则远怨矣：_、_。（7）子在川上曰：_。（8）逝者如斯夫，不舍昼夜：_。通“汝”，你事物的道理这改变掩饰扩大、光大自身、自己远离河停止3、找出下列

3、句中的通假字，并指出是通什么字。（1）诲女知之乎_通_。（2）如日月之食焉_通_。（3）无欲速_通_。（4）然后知松柏之后彫也_通_。4 4、指出下列句子中的特殊句式。、指出下列句子中的特殊句式。（1 1）知之为知之，不知为不知，是知也。）知之为知之，不知为不知，是知也。（2 2）过而不改，是谓过矣！）过而不改，是谓过矣！（3 3）其何以行之哉？）其何以行之哉？5、指出下列词语在句中的意思。（1）知之为知之为_ 子夏为莒父宰为_（2）过而不改而_人而无信而_女汝食蚀无毋彫凋判断句判断句疑问句中的宾语前置表判断，是动词，担任表转折，却表转折，却6、名句默写 （1 1）知之为知之）知之为知之，是知

4、也。，是知也。（2 2），），是谓过矣。是谓过矣。（3 3）人）人能弘道，。能弘道，。（4 4），），则远怨矣！则远怨矣！（5 5）无）无欲速，无见小利欲速，无见小利。，。，。（6 6），。大大车车无无輗輗，小车无軏，小车无軏，。，。（7 7）岁）岁寒，。寒，。（8 8）逝）逝者如斯夫，！者如斯夫，！不知为不知过而不改非道弘人躬自厚而薄责于人欲速则不达见小利则大事不成人无而信不知其可也其可以行之哉？然后知松柏之后彫也 不舍昼夜二、翻译1-12则语录，并探究研讨每则语录的思想内容。（1）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”翻译重点：诲：教导；女通汝（r）你;为:表判断,相当

5、于是知1:明白;知2:知道;知3:通智,智慧,明智.是：指示代词，这 翻译：孔子说：“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。”知之为知之知之为知之不知网络知不知网络知一、不要强不知以为知，人生有涯而知识无涯，不知道是正常的，不知道却要装知道就可能闹笑话；二、装知道就会关上学习求知的大门，老老实实承认不知道就有了求知的动力；三、要分清知道的与不知道的，知道的不需要过分重复学习，不知道的才是学习研究的重点。（）子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！翻译重点：如之何：古代汉语中的固定形式，意为“怎么办”或“怎么”；末如之何：也作无如之何；末：无；拿他没有办法；也已矣：

6、常放在句末，表限止的语气助词，相当于“了”。翻译：孔子说：“不念叨怎么办，怎么办的人，我对他也不知怎么办了（我拿他也没有办法）一是要正视问题，遇到不会解决的问题就要想办法，不能应付搪塞，只有正视问题的人，才会思考解决问题的方法，别人对他才能提供具体的帮助。二是在学习求知的过程中，只有自己不断动脑子，老师对他才有用，如果自己不提出问题，不思考问题，老师对他来说，其作用就不大。（3）子曰：“过而不改，是谓过矣。”重点翻译：过：名词作动词，犯过错。而：表转折，却是：这翻译：孔子说：“有错不改，这才是真错。”一是每个人都会犯错误，犯错误是正常的，所以不能害怕犯错误，畏惧犯错误的人不可能取得进步；二是犯

7、了错误不改正就是真正的错误，知错能改，善莫大焉；三是要学会从错误中吸取教训，总结经验，不在同一个地方两次跌倒。(4)、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”重点翻译：之1：用于主谓之间，取消句子独立性；之2：表修饰，无义不译；食通“蚀”；之3：代词，他。更：改正（变）翻译：君子犯了错误，就好像日食月食；犯了错，人们都能看得见；改正过错，人们都仰望着他。一是有过错，别人都能看见，不要以为别人不知道，对领导者、公众人物而言尤其是这样；二是承认错误、改正错误，反而会赢得人们的尊重。09年2月9日晚，央视元宵晚会董卿依然是主持人，当她为马东参与的“五官评说”报幕时，我心

8、里不由得又紧张起来。她慢慢地一字一字地说着：下面请欣赏由马季先生的儿子马东参加的群口相声“五官评说”(大意)。她说对了，她会心地笑了！马东等五人上场后，又重提董卿央视春晚为一句“马先生的儿子马季”口误，连春节也没有过好。央视春晚主持人董卿，由于误将“马先生的儿子马东”说成了“马先生的儿子马季”，她公开向郎昆导演、马东及全国观众道歉。央视名主持董卿，为一句主持词出现口误而公开道歉，她的如此执着的精神是“知错就改”的精神。负荆请罪负荆请罪（5）子夏曰：“小人之过也必文。”重点翻译：小人：人格卑下的人之：主谓间，取独。过：犯错误。文：掩饰翻译：子夏（姓卜名商字子夏）说：“人格卑下的人犯了错，一定会加

9、以掩饰。”一是掩饰错误是人格卑下的表现，会闹笑话，会让人瞧不起；二是要有把自己的错误暴露出来的勇气，因为只有暴露出来，才能得到纠正；三是君子和小人的区别不在于犯不犯错误，而在于能不能改正错误。（6）子曰：“人能弘道，非道弘人。”重点翻译：弘：扩大、光大。使显扬。翻译：孔子说：“人能够光大道，而不是道能够使人显扬。”道在这里既是指孔子的主张、思想，人自觉修身，可以扩大道，但道本身不能扩大人。三国时期的一代大儒王肃如此解释这句话：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”王肃的解释比较符合字面的意思，在这里，道似乎是指人的境界，才大者境界自然大，才小者境界自然低，甚至不能理解大境界、高境界，所以

10、，大境界、高境界（即道）自然不能扩大人。所以，境界是自己修炼来的，而不是别人赐予的。（7）子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣 重点翻译：厚，薄：多，少；而：连词，表转折，不译；远：形容词作动词，避免翻译：孔子说：“严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了（人们就不会怨恨你了）。”一是一个人要善于自省，善于从自身找原因，要少责怪别人，而不要老是责怪别人会推托客观原因，这样才有利于真正解决问题，如果每个人都善于从自身找原因，善于自我批评，就会减少社会内耗，提高办事效率；二是从自身找原因，是避免矛盾，减少怨恨的重要途径。8、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事

11、不成。”重点翻译：为：担任，作为。宰：城邑的长官。问：请重点翻译：为：担任，作为。宰：城邑的长官。问：请教。教。无：通无：通“毋毋”，不要。达：达到（目的）。，不要。达：达到（目的）。翻译：子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，请教施政方翻译：子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，请教施政方面的问题。孔子说：面的问题。孔子说：“做事情不要贪快，不要计较（贪做事情不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。成就不了大事。”一是做事不能急于求成，急于求成会违背事物的客观规一是做事不能急于求成，急于求成会违背事物的客观规律，

12、甚至使人学会作假，而这些都会影响人达到真正的律，甚至使人学会作假，而这些都会影响人达到真正的目的；目的；二是不能被小利益吸引，一个人太在乎小利益，就会忘二是不能被小利益吸引，一个人太在乎小利益，就会忘记大根本，而区分小利益和大根本是至关重要的。记大根本，而区分小利益和大根本是至关重要的。任何成功都不可急于求成任何成功都不可急于求成做事情不要急于求成做事情不要急于求成在沈阳、哈尔滨、大连的一些幼儿园及幼儿辅导学校看到，开设英语、心算、古诗、数学等课程在这些学校中已相当普遍，有些课程的深度甚至达到或超过小学范畴。面对这些超前化发展的幼儿教育方式，有些家长认为这是对孩子智力的提前开发，将为孩子上重点

13、小学、重点中学、重点大学打下良好基础，但也有家长和部分专家担忧，这种揠苗助长式的教育方式，对孩子的长远发展不利。急于求成急于求成误伤误伤孩子孩子急于求成可能事与愿违急于求成可能事与愿违急于求成者往往欲速则不达.文理分科是文理分科是急功近利急功近利?有些干部急功近利有些干部急功近利搞虚假政绩搞虚假政绩政绩的好与坏是由百姓来评价政绩的好与坏是由百姓来评价子曰：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”处处事事-欲欲速速则则不不达达（积积累）累）水滴石穿，绳锯木断。水滴石穿，绳锯木断。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽

14、木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子荀子（也可证明（也可证明“毅力毅力”）不不 积积 跬跬 步步，无无 以以 至至 千千 里里；不不 积积 小小 流流，无无 以以 成成 江江 海海。荀子荀子合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末；百百丈丈之之台台，起起于于垒垒土土；千千里里之之行，始于足下。行，始于足下。老子老子（9 9）子曰：人而无信，不知其可也大）子曰：人而无信，不知其可也大车无车无輗輗，小车无，小车无軏軏 ，其何以行之哉？，其何以行之哉？重重点点翻翻译译：其其：副副词词，怎怎么么；何何以以行行：宾语前置，以何行，靠什么行走宾语前置，以何行，靠什么行走翻翻译译：孔孔子子说说：“做做人人却却没没有有

15、信信用用，我我不不知知道道他他怎怎么么可可以以（是是根根本本不不可可以以的的）。就就像像大大车车没没有有车车辕辕和和横横木木衔衔接接的的木木销销子子，小小车车没没有有车车杠杠前前端端与与横横木木相相衔衔接接的的销销钉钉，它它靠靠什什么么行行走呢？走呢？”一是信用是人的立足之本，没有信一是信用是人的立足之本，没有信用就无法在社会上立足；用就无法在社会上立足；二是强调信用不仅指对人要守信，二是强调信用不仅指对人要守信，还要注意对自己负责，守信自己的还要注意对自己负责，守信自己的信仰、目标，不能迷失自己。信仰、目标，不能迷失自己。子曰：人而无信，不知其可也大车无子曰：人而无信，不知其可也大车无輗，小

16、车无軏輗，小车无軏，其何以行之哉？，其何以行之哉？用以表示坚守信约。庄子庄子盗跖盗跖：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱至不去，抱梁柱梁柱而死。而死。”史记史记苏秦列传苏秦列传：“信如尾信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐唐李白李白长干行长干行诗：诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。常存抱柱信，岂上望夫台。”曾子，又叫曾参，春秋时期鲁国人，是孔子的曾子，又叫曾参，春秋时期鲁国人，是孔子的弟子。曾子妻哄小孩时随口答应儿子要杀猪给弟子。曾子妻哄小孩时随口答应儿子要杀猪给他吃，他吃，事后，曾

17、子为了实现这个承诺真的杀事后，曾子为了实现这个承诺真的杀了猪。了猪。“曾子杀彘曾子杀彘”是则家喻户晓的故事，是则家喻户晓的故事，通俗而深刻地阐明了父母一旦有所承诺，就一通俗而深刻地阐明了父母一旦有所承诺，就一定要守信兑现的道理。曾子用自己的行动教育定要守信兑现的道理。曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人。孩子要言而有信，诚实待人。为人治国为人治国-诚信诚信人人际际关关系系最最重重要要的的，莫莫过过于于真真诚诚，而而且且要要出出自自内内心心的的真真诚诚。真真诚诚在在社社会会上上是是无无往往不不利利的的一一把把剑剑，走走到到哪哪里里都都应应该该带带着着它。它。（中）三毛（中）三毛信信用用就

18、就像像一一面面镜镜子子，只只要要有有了了裂裂缝缝就就不不能能像像原原来来那那样样连连成成一片。一片。（瑞士）阿米尔（瑞士）阿米尔当当信信用用消消失失的的时时候候，肉肉体体就就没没有有生生命命大大仲仲马马如如果果要要别别人人诚诚信信，首首先先要要自自己己诚诚信信莎莎士士比比亚亚10.子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已必不得已而去，于斯三者何先？而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯必不得已而去，于斯二者何先？二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，去食。自古皆有死，民无信民无信不立

19、不立。”重点翻译：重点翻译：必不得已：隐含必不得已：隐含假设假设关系，可译为：关系，可译为：如果如果不得不去掉一项；不得不去掉一项；于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，这于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，这何先：宾语前置，先何，去掉那一项何先：宾语前置，先何，去掉那一项对一个政府来说，守信对人民的承诺对一个政府来说，守信对人民的承诺是他站得住脚的根本。是他站得住脚的根本。子贡请教施政方面的问题。孔子说：子贡请教施政方面的问题。孔子说：“使食使食粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政府了。府了。”子贡说：子贡说：“如果迫不得已一定要去掉一项，如果迫不得已一

20、定要去掉一项，那么对于这三项先去掉什么呢？那么对于这三项先去掉什么呢？”孔子说：孔子说：“先去掉充足的武器装备。先去掉充足的武器装备。”子贡说：子贡说：“如果迫不得已一定还要去掉一项，如果迫不得已一定还要去掉一项，那么对于剩下的两项先去掉什么呢？那么对于剩下的两项先去掉什么呢？”孔子孔子说：说：“先去掉充足的粮食。自古以来人都是先去掉充足的粮食。自古以来人都是要死的（没有粮食也不过是死亡而已），但要死的（没有粮食也不过是死亡而已），但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住脚了。住脚了。”讲诚信就能安邦强国，讲诚信就能安邦强国，不讲诚信就要亡国亡民不讲诚信

21、就要亡国亡民 诚信作为一种社会关系的存在，与制度因素和社会变迁的影响密切相关，中国人民大学法律社会学周孝正教授在接受媒体采访时直言，随着近年社会结构的变化，中国诚信状况不但越来越差，而且有些方面甚至极其糟糕，已成为一个显著的社会问题，毫不夸张地说，再这样发展下去，就有可能较大地损害国家主权信用。这并非是危言耸听，出现这一现象，主要原因还是政府诚信出了大问题。周孝正认为，诚信作为诚信体系建设的三个重要组成部分之一，直接关系到党和政府的形象。“民无言不立”，诚实守信，才能政令畅通，才能确保国民经济和社会发展战略的顺利实施。否则，诚信的缺失在中西方社会中形成的强烈对比就显得苍白无力，就拿资本市场来说

22、，在美国，百年时间才发展出3000家上市公司，而在中国，30年时间里就涌现出了3000多家上市公司，甚至连生产扑克的企业也上市了，比起国外知名品牌、百年老店，中国的企业明显缺乏一种文化的沉淀，一些上市企业为了尽快上市圈钱，不惜伪造假账，我们可以经常看到上市公司的一些诚信缺失的黑幕报道。春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时商鞅变法的法令已经准备就绪，但持变法。当时商鞅变法的法令已经准备就绪，但没有公布。他担心百姓不相信自己，为了树立威没有公布。他担心百姓不相信自己，为了树立威信，推进改革商鞅下令在都城南门外立一根三丈信，推进改革商鞅下令

23、在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。终于有人将木头扛到了北门，到北门，赏金十两。终于有人将木头扛到了北门，商鞅立即赏了他商鞅立即赏了他50金。商鞅的这一举动，在百姓金。商鞅的这一举动，在百姓心中竖立起了威信，接着商鞅下令变法，新法就心中竖立起了威信，接着商鞅下令变法，新法就很快在秦国推广开了。新的变法使秦国渐渐强盛，很快在秦国推广开了。新的变法使秦国渐渐强盛，最终统一全国。最终统一全国。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博美人一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上燃起烽火烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸

24、侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，就率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博美人一笑的花招后就愤然离去。褒姒见到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到谁也不会在上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘。11、子曰：、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子说：孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。零落的。”一个人的品质高下，只有在矛盾冲突的时一个人的品质高下，只有在矛盾冲突的时候才能表现出来。候才能表现出来。青松青松作者：陈毅作者：陈毅元帅元帅大雪压青松，大雪压青

25、松，青松挺且直。青松挺且直。要知松高洁，要知松高洁，待到雪化时待到雪化时.赞颂了人的坚韧不拔、宁折不弯的刚直与豪迈，和那个特定时代的不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚、坚强的精神。12、子在川上曰：、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子在河边上说：孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌！夜不停地流淌！”一是时间像流水一样，不停的流逝，从不因任一是时间像流水一样，不停的流逝，从不因任何人任何事而停止；何人任何事而停止；二是时间流走了就再也不会回来；二是时间流走了就再也不会回来；三是珍惜时间，是实现人生理想的基本要求。三是珍惜时间，是实现人

26、生理想的基本要求。（7）、子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后也。也。”；子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不逝者如斯夫，不舍昼夜。舍昼夜。”角角度度：为为人人处处事事-要要有有骨骨气气、远远大大志志向及惜时奋干向及惜时奋干启启发发：文文中中孔孔子子认认为为：人人应应松松柏柏一一样样，要要有有骨骨气气、有有远远大大志志向向且且要要经经受受得得起起各各种种严严峻峻的的考考验验，才才能能取取得得最最终终的的成成功功；同同时时，孔孔子子还还认认为为时时间间如如流流水水，奔奔流流不不息息、一一去去不不返返。借借此此劝劝戒戒后后人人要要珍珍惜惜时时间间，用用有有限限的的时时间间投投

27、入入到到无无限限的的学学习习、生生活活和和工工作作中中去去。11、子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。”；子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”为人为人-要有要有骨气，要惜时骨气，要惜时骨气：骨气：芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。修道立德，不为穷困而败节。惜时：惜时：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。苦多。曹操曹操短歌行短歌行时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。鲁迅先生鲁迅先生二、合作探究。

28、二、合作探究。1、结结合合文文章章的的内内容容，回回答答我我们们应应该该如如何来对等自己的何来对等自己的无知无知呢？呢？一个人的聪明不在于他比别人知道得一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对于于无知无知的问题，我们要经常念叨着的问题，我们要经常念叨着怎么办怎么办，并且力图去解决它。并且力图去解决它。2、根据文章的内容，请同学们说一说、根据文章的内容，请同学们说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？我们应该如何来看等自己的过错呢？二、合作探究。二、合作探究。在人生的征途上，犯错误是难免的。在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却

29、不改正才是真正的过错。要想有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。不要试图去掩饰自己的过错。二、合作探究。二、合作探究。3 3、子曰：、子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣！躬自厚而薄责于人，则远怨矣！孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？在与人相处的时候，不要一味去在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己：人的关系，关键在于改变自己：宽以待人，严于律己。宽以待人，严于律己。4 4、孔子是如何强调诚信

30、的？孔子是如何强调诚信的？二、合作探究。二、合作探究。孔子认为人没有信用是不行的，孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有輗、小车没有軏，靠就像大车没有輗、小车没有軏，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。社会和谐相处、共同发展的根本。拓展延伸。

31、联系历史和现实，谈谈这几则论语给你的启示。拓展延伸。联系历史和现实，谈谈这几则论语给你的启示。既可以结合自身情况来谈，也可以谈历史经验和教训既可以结合自身情况来谈，也可以谈历史经验和教训启示一启示一：学海无涯，尤其是在当今信息时代，各种：学海无涯，尤其是在当今信息时代，各种知识的更新层出不穷，一个人终其一生也不可能学知识的更新层出不穷，一个人终其一生也不可能学会所有的知识。面对浩瀚的知识海洋，我们每个人会所有的知识。面对浩瀚的知识海洋，我们每个人都要敢于正视自己的无知，虚心向学，绝不能弄虚都要敢于正视自己的无知，虚心向学，绝不能弄虚作假，不懂装懂。同时，还要勤于思考，大胆创新。作假，不懂装懂。

32、同时，还要勤于思考，大胆创新。一个不懂得思考的人是不可能有创新的，而没有创一个不懂得思考的人是不可能有创新的，而没有创新精神的人，就不可能成为当今社会真正有价值的新精神的人，就不可能成为当今社会真正有价值的人才。人才。启示二启示二：俗话说：俗话说：“金无足赤，人无完人。金无足赤，人无完人。”任何任何人都有缺点，都会犯错误。犯错误并不可怕，可怕人都有缺点，都会犯错误。犯错误并不可怕，可怕的是回避错误、掩饰错误，由小错发展成大错，最的是回避错误、掩饰错误，由小错发展成大错，最后走上犯罪的道路，危害他人，危害社会。后走上犯罪的道路，危害他人，危害社会。启示三启示三：创建和谐社会需要从我做起，而人：创

33、建和谐社会需要从我做起，而人与人之间的和睦相处离不开宽容、诚信。对与人之间的和睦相处离不开宽容、诚信。对自己严格一点，对别人宽容一点，就可以减自己严格一点，对别人宽容一点，就可以减少或消除人际关系中的矛盾。少或消除人际关系中的矛盾。启示四启示四：做任何事情都要遵循客观规律，循：做任何事情都要遵循客观规律，循序渐进，不能急功近利。学习如此，做事如序渐进，不能急功近利。学习如此，做事如此，治国也如此。欲速则不达，我们国家有此，治国也如此。欲速则不达，我们国家有许多这方面的教训。如大跃进；如改革开放许多这方面的教训。如大跃进；如改革开放初期只顾发展经济忽视环境保护。初期只顾发展经济忽视环境保护。总之

34、，孔子的智慧，是关于现实生存的总之，孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实生存的智慧。他对社会人智慧，是切合现实生存的智慧。他对社会人生诸多问题的深刻认识，充满了启示意义。生诸多问题的深刻认识，充满了启示意义。课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。阅读下面两篇小短文，回答后面的问题。（一）子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，

35、硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也？（二）过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：苟毋适卫，吾出子。与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：盟可负邪？孔子曰：要盟也，神不听。1、孔子在第一段把士分为几类人，分别是什么？_2、如何理解言必信，行必果？_3、解释下列句中加线词语的意思。吾与夫子再罹难罹_苟毋适卫，吾出子苟_出_盟可负邪负_4、谈一谈孔子所主张信的原则是什么。_1、三类。、三类。2、说到做到，行

36、动坚决。、说到做到，行动坚决。3、遭遇；如果；放出；背弃。、遭遇；如果；放出；背弃。4、儒家的忠信也是有条件的，即必、儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。被胁迫的、在非正义的情须符合正义。被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓况下而盟誓的的。无须遵守。无须遵守。四、思维拓展。四、思维拓展。1、孔子善于从平常的事物和现象中，、孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻感悟出深刻的的哲理，请同学们从文章中找哲理，请同学们从文章中找出一两处。出一两处。2、请同学们谈一谈松柏有什么样、请同学们谈一谈松柏有什么样的的品品质，联系生活实际，写一篇小短文。质，联系生活实际，写一篇小短文。1、孔子认为人没有信用是

37、不行的，就像、孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有輗、小车没有軏，靠什么行走呢大车没有輗、小车没有軏，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展处、共同发展的的根本。根本。2、岁寒，然后知松柏之后彫也。、岁寒，然后知松柏之后彫也。逝者如斯夫，不舍昼夜。逝

38、者如斯夫，不舍昼夜。诚信，惜时，正视错误，这些都诚信，惜时，正视错误，这些都是自古以来人们谈论较多的话题，是自古以来人们谈论较多的话题，试从中选择一个谈谈自己的见解，试从中选择一个谈谈自己的见解，写成一篇写成一篇800字的作文，题目自拟。字的作文，题目自拟。布置作业：布置作业：、熟读并、熟读并翻译全文翻译全文2、思思考考：课课文文节节选选孔孔子子与与三三位位弟弟子子的的对对话话，分分别别从从几几方方面面反反映映孔孔子子为为人人处处世世之之道道？这这对对我们将有怎样的深远启发？我们将有怎样的深远启发？A、探探讨讨：文文中中节节选选孔孔子子与与三三位位弟弟子子的的对对话话，分分别别从从哪哪几几方方

39、面面折折射射孔孔子子为为人人处处世世的的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？大智慧？从中我们将得到怎样的启发？1 1、子曰：、子曰：“知之为知之，不知为不知，知之为知之，不知为不知，是知也。是知也。”子曰：子曰：“不曰不曰如之何，如之何如之何，如之何者，者，吾末如之何也已矣。吾末如之何也已矣。”正视无知正视无知-实事求是实事求是启发：启发：对于文化知识和其他社会知识，我对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。一个人的聪明不在于他比别人加以掌握。一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知道得多，而在于他坦

40、然地承认自己的无知。人的知识再丰富，总有不懂的问题。知。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有那么，就应当有实事求是实事求是的态度。只有这的态度。只有这样，才能学到更多的知识。样，才能学到更多的知识。2、子曰：、子曰：“过而不改，是谓过矣！过而不改，是谓过矣！”对待错误对待错误-知错能改知错能改启启发发：“人人非非圣圣贤贤，孰孰能能无无过过？”但但关关键键不不在在于于过过，而而在在于于能能否否改改过过，保保证证今今后后不不再再重重犯犯同同样样的的错错误误。也也就就是是说说，有有了了过过错错并并不不可可怕怕，可可怕怕的的是是坚坚持持错错误误，不不加加改改正正。文文中中孔孔子子以以“过过而

41、而不不改改，是是谓谓过过矣矣”的的简简炼炼语语言言，向向人人们们道道出出了了“知知错错能能改改”这这一一对待错误的唯一正确态度。对待错误的唯一正确态度。3、子子曰曰：“躬躬自自厚厚而而薄薄责责于于人人，则则远远矣矣！”与与人人相相处处-责责己己严严，待待人宽人宽启启发发：人人与与人人相相处处难难免免会会有有各各种种矛矛盾盾与与纠纠纷纷。那那么么，为为人人处处世世应应该该多多替替别别人人考考虑虑，从从别别人人的的角角度度看看待待问问题题。若若一一旦旦发发生生了了矛矛盾盾，人人应应该该多多作作自自我我批批评评，而而不不能能一一味味指指责责别别人人的的不不是是。所所以以，“严严于于律律己己，宽宽恕恕

42、待待人人”是是保保持持良良好好和和谐谐的的人人际际关关系系所所不不能能缺少的原则。缺少的原则。4 4、子曰：、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。达，见小利则大事不成。”处理政事处理政事-欲速则不达欲速则不达启启发发：“欲欲速速则则不不达达”，贯贯穿穿着着辩辩证证法法思思想想，即即对对对对立立着着的的事事物物可可以以相相互互转转化化。所所以以文文中中孔孔子子强强烈烈要要求求子子夏夏从从政政不不要要急急功功近近利利，否否则则就就无无法法达达到到目目的的；不不要要贪贪求求小小利利，否否则则就就做做不不成成大大事事。由由此此可可知知，干干任任何何事事物物

43、都都要要遵遵循循事事物物发发展展规规律律，循循序序渐渐进进，否否则，则，“欲速则不达欲速则不达”。5、子子曰曰：“人人而而无无信信，不不知知其其可可也也”；“自古皆有死，民无信不立。自古皆有死，民无信不立。”为人治国为人治国-讲究诚信讲究诚信启启发发：孔孔子子认认为为，信信是是儒儒家家传传统统伦伦理理准准则则之之一一，也也是是人人立立身身处处世世的的基基点点。所所以以无无论论在在工工作作、学学习习、生生活活、交交往往等等方方面面都都要要讲讲诚诚信信，人人无无信信而而不不立立。在在论论语语中中信信的的含含义义有有两两种种：一一、是是信信任任，即即取取得得别别人人的的信信任任；二二是是对人讲信用对

44、人讲信用。6、子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。”；子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”为为人人处处事事-要要有有骨骨气气、远远大大志向及惜时奋干志向及惜时奋干启发：启发：文中孔子认为：人应象松柏一样，文中孔子认为：人应象松柏一样，要有要有骨气、有远大志向骨气、有远大志向且要经受得起各种且要经受得起各种严峻的考验严峻的考验，才能取得最终的成功；同时，才能取得最终的成功；同时孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要不返。借此劝戒后人要珍惜时间，用有限珍惜时间，用有限的时间投入到

45、无限的学习、生活和工作中的时间投入到无限的学习、生活和工作中去去小结：小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，给本文节选孔子与三位弟子的对话，给予我们后人深刻的启示：予我们后人深刻的启示：1、求知求知-实事求是实事求是2、错误错误-知错能改知错能改3、处世处世-责己严，待人宽责己严，待人宽4、从政从政-切记切记“欲速则不达欲速则不达”5、治国治国-“民（人）无信而不立民（人）无信而不立”6、为为人人-要要有有骨骨气气和和远远大大志志向向且且要要惜惜时时奋干奋干三、课堂小结三、课堂小结人贵有自知之明人贵有自知之明知错就改知错就改严以律己宽以待人严以律己宽以待人欲速则不达，要有长远打算欲速则不达，要有

46、长远打算人要讲信用人要讲信用人需要磨砺人需要磨砺懂得惜时懂得惜时补充材料：补充材料：1、“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以地势坤，君子以厚德载物厚德载物.”清华校训，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。实和顺，君子应增厚美德，容载万物。可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，可以这样译为：君子应该像天宇一样运

47、行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。3、【原文原文】子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士何如斯可谓之士(1)矣？矣？”子曰：子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。命，可谓士矣。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰曰“敢问其敢问其次。次。”曰：曰：“言必信，行必果言必信，行必果(2)，硁硁，硁硁(3)然然小人哉！抑亦可以为次矣。小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：曰：“

48、今之从政今之从政者何如？者何如？”子曰：子曰：“噫！斗筲之人噫！斗筲之人(4)，何足算，何足算也？也？”【注释注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：果：果断、坚决。果断、坚决。(3)硁硁：音硁硁：音kng，象声词，敲击，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。比喻器量狭小的人。【译文译文】子贡问道：子贡问道：“怎样才可以叫做士？怎样

49、才可以叫做士？”孔子说：孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：子贡说：“请问次一请问次一等的呢？等的呢？”孔子说：孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。党们称他尊敬兄长。”子贡又问：子贡又问：“请问再次一等的呢请问再次一等的呢？”孔子说：孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。等

50、的士了。”子贡说：子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”【评析评析】孔子观念中的孔子观念中的“士士”，首先是有知耻之心、不，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果言必信，行必果”的人。的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的得士。他所培