(17)古书的注解.ppt

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1、十七 古书的注解一、古书旧注的重要性1、旧注是我们读懂古书的重要途径 唐孔颖达左传正义：“庄十九年公羊传曰：者何？诸侯娶一国，则二国往之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。传曰：同姓之，异姓则否。是夫人与皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来之。汉郑玄毛诗笺：“言，我；愿，思也。当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。衛人來媵（yn）共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。（左传成公八年）寤言不寐，愿言则嚏（t）。（诗经邶风终风）2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据 叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而

2、杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（左传僖公二十八年）左传全译（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”晋杜预春秋左氏传集解：“公以叔武尸枕其股。”弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。（白居易琵琶行 中国古代文学作品选（十三院校编）：“声声思，一声一声都含有哀怨的情思。”张华励志诗：“吉士思秋。”李善注：“思，悲也。”3、旧注能教给我们注解古书的方法人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也。落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。（南史范缜传）4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论既见君子，不我遐弃。（诗经周

3、南汝坟）唐孔颖达毛诗正义：“不我遐弃者，犹云不遐弃我也。古人之语多倒，诗之此类众矣。对文的原则据文证义的方法打个比方，人生好比树上的花瓣。花经风一 吹，花瓣随风飘落。有的掠过窗帘，落在座席上面；有的吹到篱笆外，落在茅坑里。二、古注的发展概况1、注释的萌芽先秦 礼记乐记：“诗云：肃雍和鸣，先祖是听。夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”孟子梁惠王：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”（1）注释多在古籍正文中（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义春秋隐公元年：“夏五月，郑伯克段于鄢。”公羊传隐公元年：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”例外：谷梁

4、传僖公二十二年：“水北为阳，山南为阳。”春秋文公五年：“秋，楚人灭六。”左传文公五年：”六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”2、注释的兴盛两汉（1）两汉注释兴盛的原因语言的发展演变（客观因素）封建政府的提倡（人为因素）古今文之争的影响（学术因素）（2）两汉注释的特点以注释儒家经书为主重视字词句的解释（3）本期注释古书的重要的学者毛 亨毛诗故训传孔安国古文尚书注马 融 注周易、尚书、毛诗、论语、孝经、周礼、仪礼、礼记等郑 玄毛诗笺、周礼注、仪礼注、礼记注何 休春秋公羊解诂高 诱战国策注、吕氏春秋注、淮南子注王 逸楚辞章句3、注释的发展魏晋至隋唐（1）魏晋至隋唐注视的特点注释范围进一步

5、扩大出现了“经注兼注”的“疏”王 弼老子注郭 象庄子注韦 昭春秋外传国语注（2）本期注释古书的重要的学者孔颖达 易书诗礼左贾公彦徐 彦杨士勋五经正义周礼疏、仪礼疏春秋公羊传疏春秋谷梁传疏邢 昺孙 奭陆德明论语疏、孝经疏、尔雅疏孟子疏经典释文十三经注疏杨 倞尹知章张守节司马贞裴 骃“史记三家注”颜师古李 善荀子注史记正义管子注史记索隐史记集解汉书集注文选注4、注释的中落宋、元、明（1）本期注释的特点 注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。（2）本期注释古书的重要的学者朱 熹大学章句中庸章句论语集注孟子集注周易本义、诗集传、楚辞集注5、注释的复兴清复兴

6、的原因清政府文化政策的推动文字、音韵、训诂研究的深入“经世致用”学术思想的影响四书集注三、古注的分类 注的本义是灌注。古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。1、传 解说经文字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子著春秋，后人写书解释春秋者，有春秋左氏传、春秋公羊传、春秋穀梁传。另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的毛诗传：诗鄘风相鼠：“相鼠有皮，人而无仪。”毛传：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”2、笺 对传文进

7、行补充订正的一种注释。笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。说文：“笺，表识书也。”如诗经毛传郑笺。郑笺就是郑玄以毛诗为依据、对毛传进行补充和订正的注释。对毛传隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为郑笺。例如：相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”相鼠有皮人而无仪 3、章句 章句就是“离章辨句”的意思。其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧孟子章句梁惠王上：孟子见梁

8、惠王。王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？章句：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。4、集解 集解可以分为两类：（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的论语集解。（2）不是集各家之说，而是通释经传。如晋杜预的春秋左氏经传集解。5、疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新

9、的注解方法。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的论语义疏。唐代进行义疏的著作主要有：v尚书 汉孔安国传 唐孔颖达正义v周易 魏王弼、晋韩康伯注 唐孔颖达正义v诗经 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔颖达正义v周礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏v仪礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏v礼记 汉郑玄注 唐孔颖达正义v春秋左传 晋杜预注 唐孔颖达正义v春秋公羊传 汉何休注 唐徐彦疏v春秋穀梁传 晋范宁注 唐杨士勋疏v宋代所作义疏的著作主要有：v孝经 唐李隆基注 宋邢昺疏v论语 魏何晏注 宋邢昺疏v尔雅 晋郭璞注 宋邢昺疏v孟子 汉赵歧注 宋邢昺疏v后

10、人将以上这些注疏加上唐陆德明经典释文的注音合成一部书，称作十三经注疏。毛传：毛亨对诗经的注释。“传”指阐明经义。郑笺：郑玄对诗经的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。孔疏：孔颖达对诗经原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。毛传郑笺孔疏：四、旧注的体例古书的注释，特别是对先秦经书的注疏，并不易容看懂，这一方面是因为注文简略，无标点，另一方面是因为古书注家众多，体例不一。下面介绍两种体例：1、注疏体此人不死何为？若死则无害也。”笺：“视鼠”至“者同”。正义曰：“大夫虽居尊位，为暗昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉 相鼠有皮

11、人而无仪 相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”行，下孟反。之处，昌虑反。人而无仪不死何为“相鼠”至“何为”正义曰：“文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也；人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，耻。鼠无廉耻，与人无礼仪者同，故喻焉。以传曰虽居尊位，故笺言虽处高显之居以对之。”2、集解体子曰诗三百 一言以蔽之 曰思无邪 包曰：“归于正。诗虽有三百篇之多，可举一句，当尽其理也”。曰“思无邪”者，此诗之一言，鲁颂駉篇文也

12、。诗之为体，论功颂德，止辟防邪，大抵皆归于正，故此一句，可以当之也。注：“孔曰篇之大数”。正义曰：“案：今毛诗序凡三百十一篇，内六篇亡，今其存者，有三百五篇。今但言三百篇之大数。”论语注疏为政五、旧注的常用术语学习旧注的术语，目的是读懂古注。如：汉书高帝纪：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。”尔雅释训：“鬼之言归也。”1、曰、为、谓之都是用来解释字词含义的 被解释的词都放在术语的后面都是强调被释词的特点都能用来辨析近义词、同义词都可译作“叫”、“叫做”等 诗经魏风硕鼠：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”诗经魏风硕鼠：”胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”诗经豳风七月：“黍稷重（

13、tn）穋（l），禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”楚辞离骚：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”枚乘上书重谏吴王：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“说文曰：秦谓之蚋（ru），楚谓之蚊。”2、谓与“谓之”的差别：使用的位置不同解词的内容不同 “谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指”、“指的是”。孟子滕文公上：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”楚辞离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”楚辞涉江：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”3、貌、之貌 解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“的样子”。庄子

14、逍遥游：“夫列子御风而行，泠然善也。郭象注：“泠然，轻妙之貌。”楚辞哀郢：“众踥蹀（qidi）而日进兮。”：洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”枚乘七发：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”4、犹 用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”可译为“等于”、“等于说”等。段玉裁说文解字注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。”诗经魏风伐檀：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”孟子梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”诗经豳风鸱鸮：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”5、之言、之为

15、言声训术语，用读音相同或相近的词来注释。形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。book書屯说文：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。”声训：依据读音线索来探求词语的含义。说文：“门，闻也。”释名：“襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。”义训：不依赖读音或字形，直接阐述一个字词的含义。晏子春秋：“景公饮酒，酲三日而后发。”注云：“发，起也。言醉寝三日而后起也。”论语季氏：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，

16、所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”周礼地官：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”6、读曰、读为一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。段玉裁说文解字注：“凡传注言读为者，皆易其字也。”又：“读为亦言读曰。”庄子逍遥游：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”书经尧典：“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”（移栽、种植之义）7、读若、读如主要的作用是注音。段玉裁说文解字注：“凡言读若者，皆拟其音也。”又周礼汉读考序：“读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”楚辞离骚：“又重之以脩能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”吕氏春秋重己：“其为

17、饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏（y）读如诗蛇蛇硕言之蛇（y）。”礼记儒行：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”也可用来说明通假现象。楚辞九歌国殇：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”8、衍文、脱文 “衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中漏掉的字。论语微子：“子路行以告，夫子怃然。”阮元十三经注疏校勘记：“汉石经无行字、夫字。案史记孔子世家亦无行字，因丈人章而误衍也。”论语颜渊：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元十三经注疏校勘记：“皇本、高丽本吾下有岂字。释文出吾焉得而食诸案史记仲尼世家及汉书武五子传并作岂，与皇本合。太平御览二十二引吾恶得而食诸。岂、焉、恶三字义皆相近，疑今本吾下有脱字。”