历史上的科学技术与古代自然观--自然辩证法.ppt

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1、授课教师：张成岗助教：张寒清华大学科学技术与社会研究中心 自然辩证法自然辩证法自然辩证法自然辩证法第一篇科学技术与自然观第一章：历史上的科学技术与自然观 第二章：现代科学技术与自然观的新发展 第三章：科学技术和人与自然的协调发展本讲基本内容本讲基本内容n n科学技术与自然观导论n n中国古代科学技术与自然观n n古希腊科学技术与自然观n n中世纪的自然观n n提示：进一步阅读的文献与思考题预读范例n n某某某坐的飞机在地球某地上突然失事，他靠降落某某某坐的飞机在地球某地上突然失事，他靠降落伞掉到一个小岛上。小岛上居住着一些居民，他发伞掉到一个小岛上。小岛上居住着一些居民，他发现他们与他对自然界

2、的看法根本不同，他们相信每现他们与他对自然界的看法根本不同，他们相信每一个植物、动物都有一个主宰它们的神灵，不仅如一个植物、动物都有一个主宰它们的神灵，不仅如此，这里的居民认为森林有自己的树神，水里有水此，这里的居民认为森林有自己的树神，水里有水神，他们敬畏它。每一个类都有自己的一个神秘的神，他们敬畏它。每一个类都有自己的一个神秘的世界。整个世界是浮在一个盛装汪洋的水盆里，而世界。整个世界是浮在一个盛装汪洋的水盆里，而这个水盆也是由一个神灵托着的。总之，这里的居这个水盆也是由一个神灵托着的。总之，这里的居民认为他们周围到处都有神灵，因此，他们过着一民认为他们周围到处都有神灵，因此，他们过着一种

3、敬畏神灵的生活，有着各种繁杂的敬神仪式。而种敬畏神灵的生活，有着各种繁杂的敬神仪式。而且那里的人因为他是从空中落下来的，也把他当作且那里的人因为他是从空中落下来的，也把他当作天神崇拜。天神崇拜。n n而某某某则把自然界看作是由物理的四种力相互作用构成的一个无神的世界，自然界的一切都是经过长期的自然而然的自发演化而来的。人类是自然界发展到现在为止的最高级的生命形式。人类因此可以支配自然、利用自然、改造自然，使之为人类服务。例如，我们创造了各种人工制品，创造了城市，改变了人类的居住环境。思考思考n n1 1、历史上，我们的同族对自然的看法与我们现代、历史上，我们的同族对自然的看法与我们现代的看法相

4、同吗？的看法相同吗？n n2 2、我们周围的每一个人对自然界的看法都一样吗、我们周围的每一个人对自然界的看法都一样吗？你问过别人的看法吗？你问过别人的看法吗？n n3 3、你童年或少年时对自然界的看法与现在的看法、你童年或少年时对自然界的看法与现在的看法一样吗？什么地方一样？什么地方不一样？一样吗？什么地方一样？什么地方不一样？n n4 4、你如何看待我们周围的自然界？、你如何看待我们周围的自然界？科学技术与自然观部分导论科学技术与自然观部分导论n n一、关于“自然观”的解释与说明n n二、教学目标与重点n n三、需要澄清的几对基本关系n n四、基本问题及其转换一、关于“自然观”的解释或说明n

5、 n1，教学大纲的表述：，教学大纲的表述：自然辩证法概论自然辩证法概论自然辩证法概论自然辩证法概论旧版：旧版：旧版：旧版：“自然观是关自然观是关自然观是关自然观是关于自然界以及人与自然关系的总看法，总于自然界以及人与自然关系的总看法，总于自然界以及人与自然关系的总看法，总于自然界以及人与自然关系的总看法，总观点。不同的人会根据各自的知识和经验观点。不同的人会根据各自的知识和经验观点。不同的人会根据各自的知识和经验观点。不同的人会根据各自的知识和经验形成不同的自然观。但是，代表性最广的形成不同的自然观。但是，代表性最广的形成不同的自然观。但是，代表性最广的形成不同的自然观。但是，代表性最广的自然

6、观，主要来自对该时期科学成果的概自然观，主要来自对该时期科学成果的概自然观，主要来自对该时期科学成果的概自然观，主要来自对该时期科学成果的概括和提炼。因此，每个时代的自然观总与括和提炼。因此，每个时代的自然观总与括和提炼。因此，每个时代的自然观总与括和提炼。因此，每个时代的自然观总与该时代的科学技术状况密切相关。该时代的科学技术状况密切相关。该时代的科学技术状况密切相关。该时代的科学技术状况密切相关。”修订后的表述修订后的表述n n“自然观作为人们对自然界的根本看法或总观点，既自然观作为人们对自然界的根本看法或总观点，既自然观作为人们对自然界的根本看法或总观点，既自然观作为人们对自然界的根本看

7、法或总观点，既是世界观的重要组成部分，又是认识和改造自然的方是世界观的重要组成部分，又是认识和改造自然的方是世界观的重要组成部分，又是认识和改造自然的方是世界观的重要组成部分，又是认识和改造自然的方法论。它与自然科学的发展有着紧密的联系，是通过法论。它与自然科学的发展有着紧密的联系，是通过法论。它与自然科学的发展有着紧密的联系，是通过法论。它与自然科学的发展有着紧密的联系，是通过自然科学的重大成果的概括和总结而形成的，并且随自然科学的重大成果的概括和总结而形成的，并且随自然科学的重大成果的概括和总结而形成的，并且随自然科学的重大成果的概括和总结而形成的，并且随着自然科学领域中的每一个划时代发现

8、，必然地改变着自然科学领域中的每一个划时代发现，必然地改变着自然科学领域中的每一个划时代发现，必然地改变着自然科学领域中的每一个划时代发现，必然地改变自己的形式。古希腊朴素辩证法自然观、十七至十八自己的形式。古希腊朴素辩证法自然观、十七至十八自己的形式。古希腊朴素辩证法自然观、十七至十八自己的形式。古希腊朴素辩证法自然观、十七至十八世纪的机械论自然观、世纪的机械论自然观、世纪的机械论自然观、世纪的机械论自然观、1919世纪中叶马克思和恩格斯世纪中叶马克思和恩格斯世纪中叶马克思和恩格斯世纪中叶马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观，是历史上最有影响的三创立的辩证唯物主义自然观，是历史上最有影响的

9、三创立的辩证唯物主义自然观，是历史上最有影响的三创立的辩证唯物主义自然观，是历史上最有影响的三种自然观形态。而系统自然观和生态自然观，则是现种自然观形态。而系统自然观和生态自然观，则是现种自然观形态。而系统自然观和生态自然观，则是现种自然观形态。而系统自然观和生态自然观，则是现代自然观的新形式，是对辩证唯物主义自然观的进一代自然观的新形式，是对辩证唯物主义自然观的进一代自然观的新形式，是对辩证唯物主义自然观的进一代自然观的新形式，是对辩证唯物主义自然观的进一步丰富与发展。步丰富与发展。步丰富与发展。步丰富与发展。”“新版新版新版新版自然辩证法概论自然辩证法概论自然辩证法概论自然辩证法概论教学基

10、本教学基本教学基本教学基本要求要求要求要求”二、教学目标和教学重点1 1、自然观与自然科学发展之间的交互作用、自然观与自然科学发展之间的交互作用、自然观与自然科学发展之间的交互作用、自然观与自然科学发展之间的交互作用n n明明明明确确确确哲哲哲哲学学学学和和和和自自自自然然然然科科科科学学学学的的的的关关关关系系系系。明明明明确确确确“每每每每一一一一时时时时代代代代的的的的理理理理论论论论思思思思维维维维，都都都都是是是是一一一一种种种种历历历历史史史史的的的的产产产产物物物物，在在在在不不不不同同同同的的的的时时时时代代代代具具具具有有有有非非非非常常常常不不不不同同同同的的的的形形形形式

11、式式式和和和和内内内内容容容容”、“一一一一个个个个民民民民族族族族想想想想要要要要站站站站在在在在科科科科学学学学的的的的最最最最高高高高峰峰峰峰，就就就就一一一一刻刻刻刻也也也也不不不不能能能能没没没没有有有有理理理理论论论论思思思思维维维维。”科科科科技技技技工工工工作作作作者者者者必必必必须须须须关关关关心心心心哲哲哲哲学学学学问问问问题题题题，掌掌掌掌握握握握辩辩辩辩证证证证的的的的思思思思维维维维方方方方式式式式，勤勤勤勤于于于于哲哲哲哲学学学学思考，才能推动科学的发展。思考，才能推动科学的发展。思考，才能推动科学的发展。思考，才能推动科学的发展。2、辩证唯物主义自然观的创立与发展

12、。、辩证唯物主义自然观的创立与发展。n n马克思主义自然观的产生是历史形成的。马克思主义自然观的产生是历史形成的。明确明确“辨证法对今天的自然科学来说是最辨证法对今天的自然科学来说是最重要的思维形式重要的思维形式”；现代科技革命；现代科技革命“再一再一次证实了辩证唯物主义次证实了辩证唯物主义”；n n辩证唯物主义并没有结束真理，而是在实辩证唯物主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路；马克思主践中不断开辟认识真理的道路；马克思主义是一个不停地用人类创造的全部知识财义是一个不停地用人类创造的全部知识财富来丰富和发展自己的开放系统。富来丰富和发展自己的开放系统。3、运用辩证唯物主义自

13、然观分析人与自、运用辩证唯物主义自然观分析人与自然之间的关系然之间的关系n n正确认识人和自然的相互依存和相互作正确认识人和自然的相互依存和相互作用，树立人和自然的关系必须持续协调用，树立人和自然的关系必须持续协调发展的观念。发展的观念。三、需要澄清的几对基本关系三、需要澄清的几对基本关系n n1、自然与历史、自然与历史/n n2、科学与哲学、科学与哲学/n n3、人与自然、人与自然/问题问题n n自然和历史是一种什么样的关系？二者在何种意义上是分离的，在何种意义上又是统一的？自然与历史自然与历史 希腊自然科学（希腊人的自然观？）是建立在自然界渗透希腊自然科学（希腊人的自然观？）是建立在自然界

14、渗透或充满着心灵（或充满着心灵（mindmind）这个原理之上的。希腊思想家把）这个原理之上的。希腊思想家把自然中心灵的存在当作自然界规则或秩序的源泉，而正是自然中心灵的存在当作自然界规则或秩序的源泉，而正是后者的存在才使自然科学成为可能。后者的存在才使自然科学成为可能。按照希腊人的观念，运动体自身的运动是由于活力或灵魂按照希腊人的观念，运动体自身的运动是由于活力或灵魂（soulsoul），他们设想心灵是一个立法者，一个支配和调节），他们设想心灵是一个立法者，一个支配和调节的因素。的因素。由于自然界不仅是一个运动不息从而充满活力的世界，而由于自然界不仅是一个运动不息从而充满活力的世界，而且是有

15、秩序和有规则的世界，他们理所当然地就会说，自且是有秩序和有规则的世界，他们理所当然地就会说，自然界不仅是活的而且是有理智（然界不仅是活的而且是有理智（intelligentintelligent）的；不仅是）的；不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个有心灵的一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个有心灵的理性动物。理性动物。自然作为有理智的机体这种希腊观念是基于一个类比自然作为有理智的机体这种希腊观念是基于一个类比自然作为有理智的机体这种希腊观念是基于一个类比自然作为有理智的机体这种希腊观念是基于一个类比之上的：即自然界同个体的人之间的类比。个人首先之上的：即自然界同个体的人之间的

16、类比。个人首先之上的：即自然界同个体的人之间的类比。个人首先之上的：即自然界同个体的人之间的类比。个人首先发现了自己作为个体的某些性质，于是接着想自然也发现了自己作为个体的某些性质，于是接着想自然也发现了自己作为个体的某些性质，于是接着想自然也发现了自己作为个体的某些性质，于是接着想自然也具有类似的性质。通过他自己的内省（具有类似的性质。通过他自己的内省（具有类似的性质。通过他自己的内省（具有类似的性质。通过他自己的内省（self-self-consciousnessconsciousness）工作，他开始认为他自己是一个各）工作，他开始认为他自己是一个各）工作，他开始认为他自己是一个各）工作

17、，他开始认为他自己是一个各部分都恒常的和谐运动的身体。为了保持整体的活力，部分都恒常的和谐运动的身体。为了保持整体的活力，部分都恒常的和谐运动的身体。为了保持整体的活力，部分都恒常的和谐运动的身体。为了保持整体的活力，这些运动微妙地相互调节，与此同时，他还发现自己这些运动微妙地相互调节，与此同时，他还发现自己这些运动微妙地相互调节，与此同时，他还发现自己这些运动微妙地相互调节，与此同时，他还发现自己是一个按照自己意愿操纵身体运动的精神，于是作为是一个按照自己意愿操纵身体运动的精神，于是作为是一个按照自己意愿操纵身体运动的精神，于是作为是一个按照自己意愿操纵身体运动的精神，于是作为整体的自然界就

18、被解释成按这种小宇宙类推的大宇宙。整体的自然界就被解释成按这种小宇宙类推的大宇宙。整体的自然界就被解释成按这种小宇宙类推的大宇宙。整体的自然界就被解释成按这种小宇宙类推的大宇宙。文艺复兴的机械自然观开始时，同样是类推的，但它文艺复兴的机械自然观开始时，同样是类推的，但它文艺复兴的机械自然观开始时，同样是类推的，但它文艺复兴的机械自然观开始时，同样是类推的，但它是以非常不同的观念秩序为先决条件的。首先，它基是以非常不同的观念秩序为先决条件的。首先，它基是以非常不同的观念秩序为先决条件的。首先，它基是以非常不同的观念秩序为先决条件的。首先，它基于基督教的创世和全能上帝的观念，其次它基于人类于基督教

19、的创世和全能上帝的观念，其次它基于人类于基督教的创世和全能上帝的观念，其次它基于人类于基督教的创世和全能上帝的观念，其次它基于人类设计和构造机械的经验。设计和构造机械的经验。设计和构造机械的经验。设计和构造机械的经验。现代宇宙论，就像它的先驱者一样，是基于一种类推现代宇宙论，就像它的先驱者一样，是基于一种类推现代宇宙论，就像它的先驱者一样，是基于一种类推现代宇宙论，就像它的先驱者一样，是基于一种类推的，他的新颖之处就在于类推是新的。它是基于自然的，他的新颖之处就在于类推是新的。它是基于自然的，他的新颖之处就在于类推是新的。它是基于自然的，他的新颖之处就在于类推是新的。它是基于自然科学家所研究的

20、自然界过程和历史学家所研究的人类科学家所研究的自然界过程和历史学家所研究的人类科学家所研究的自然界过程和历史学家所研究的人类科学家所研究的自然界过程和历史学家所研究的人类事务的兴衰变迁这两者之间的类比事务的兴衰变迁这两者之间的类比事务的兴衰变迁这两者之间的类比事务的兴衰变迁这两者之间的类比。问题问题n n哲学与自然科学的关系到底是什么？（时哲学与自然科学的关系到底是什么？（时间上的先后关系间上的先后关系/抽象与具体的关系）抽象与具体的关系）科学与哲学科学与哲学1 1、“自然科学研究以哲学观念为指导自然科学研究以哲学观念为指导自然科学研究以哲学观念为指导自然科学研究以哲学观念为指导”并非意味着作

21、为整体的自然观念，是在脱离对并非意味着作为整体的自然观念，是在脱离对并非意味着作为整体的自然观念，是在脱离对并非意味着作为整体的自然观念，是在脱离对自然事实的具体研究的情形下首先产生的；自然事实的具体研究的情形下首先产生的；自然事实的具体研究的情形下首先产生的；自然事实的具体研究的情形下首先产生的；也不是说当这种抽象的观念成形后，人们便在也不是说当这种抽象的观念成形后，人们便在也不是说当这种抽象的观念成形后，人们便在也不是说当这种抽象的观念成形后，人们便在此基础上建立具体自然科学的上层建筑。此基础上建立具体自然科学的上层建筑。此基础上建立具体自然科学的上层建筑。此基础上建立具体自然科学的上层建

22、筑。二者之间的关系是一种逻辑关系，而不是时间二者之间的关系是一种逻辑关系，而不是时间二者之间的关系是一种逻辑关系，而不是时间二者之间的关系是一种逻辑关系，而不是时间关系。关系。关系。关系。2 2、“哲学观念以具体科学研究实践为根基哲学观念以具体科学研究实践为根基哲学观念以具体科学研究实践为根基哲学观念以具体科学研究实践为根基”在自然科学中，如同在经济学或伦理学或法学在自然科学中，如同在经济学或伦理学或法学在自然科学中，如同在经济学或伦理学或法学在自然科学中，如同在经济学或伦理学或法学中一样，人们是从具体开始的。只有当具体聚中一样，人们是从具体开始的。只有当具体聚中一样，人们是从具体开始的。只有

23、当具体聚中一样，人们是从具体开始的。只有当具体聚集到了相当数量时，他们才开始反思他们已经集到了相当数量时，他们才开始反思他们已经集到了相当数量时，他们才开始反思他们已经集到了相当数量时，他们才开始反思他们已经做的工作，并发现这些工作都是按照迄今一直做的工作，并发现这些工作都是按照迄今一直做的工作，并发现这些工作都是按照迄今一直做的工作，并发现这些工作都是按照迄今一直未被意识到的原理有条不紊地进行的。未被意识到的原理有条不紊地进行的。未被意识到的原理有条不紊地进行的。未被意识到的原理有条不紊地进行的。但是，不能夸大具体工作对于思考原理的时间超前性。但是，不能夸大具体工作对于思考原理的时间超前性。

24、但是，不能夸大具体工作对于思考原理的时间超前性。但是，不能夸大具体工作对于思考原理的时间超前性。比如，认为自然科学或其他思想行为领域中的具体工比如，认为自然科学或其他思想行为领域中的具体工比如，认为自然科学或其他思想行为领域中的具体工比如，认为自然科学或其他思想行为领域中的具体工作的时期持续半个世纪或五年，接着才是思考逻辑上作的时期持续半个世纪或五年，接着才是思考逻辑上作的时期持续半个世纪或五年，接着才是思考逻辑上作的时期持续半个世纪或五年，接着才是思考逻辑上居于基础地位的原理的时期。居于基础地位的原理的时期。居于基础地位的原理的时期。居于基础地位的原理的时期。3 3、实际上，二者相互关联、相

25、互作用，不可分离、实际上，二者相互关联、相互作用，不可分离、实际上，二者相互关联、相互作用，不可分离、实际上，二者相互关联、相互作用，不可分离 事实上，具体工作中很少有反思未介入的时候，并且事实上，具体工作中很少有反思未介入的时候，并且事实上，具体工作中很少有反思未介入的时候，并且事实上，具体工作中很少有反思未介入的时候，并且这种反思还反作用于具体工作。这种反思还反作用于具体工作。这种反思还反作用于具体工作。这种反思还反作用于具体工作。对对对对强健的心灵强健的心灵强健的心灵强健的心灵说来，这种反思给出了一种新的力量，说来，这种反思给出了一种新的力量，说来，这种反思给出了一种新的力量，说来，这种

26、反思给出了一种新的力量，也就是说更坚定了他们探讨具体问题的态度；对也就是说更坚定了他们探讨具体问题的态度；对也就是说更坚定了他们探讨具体问题的态度；对也就是说更坚定了他们探讨具体问题的态度；对软弱软弱软弱软弱的心灵的心灵的心灵的心灵，它加上了一种新的诱惑，这种诱惑使人们倾，它加上了一种新的诱惑，这种诱惑使人们倾，它加上了一种新的诱惑，这种诱惑使人们倾，它加上了一种新的诱惑，这种诱惑使人们倾向于忘掉被应用问题的个别特征，而只记住原理来卖向于忘掉被应用问题的个别特征，而只记住原理来卖向于忘掉被应用问题的个别特征，而只记住原理来卖向于忘掉被应用问题的个别特征，而只记住原理来卖弄学问。弄学问。弄学问。

27、弄学问。4 4、“科学大师科学大师科学大师科学大师”和和和和“工匠式工匠式工匠式工匠式”的科学家的科学家的科学家的科学家一个从不对他的工作的原理进行反思的人，不一个从不对他的工作的原理进行反思的人，不一个从不对他的工作的原理进行反思的人，不一个从不对他的工作的原理进行反思的人，不可能达到一个成熟的人对待它的态度；一个对可能达到一个成熟的人对待它的态度；一个对可能达到一个成熟的人对待它的态度；一个对可能达到一个成熟的人对待它的态度；一个对他的科学从不进行哲学思考的科学家决不可能他的科学从不进行哲学思考的科学家决不可能他的科学从不进行哲学思考的科学家决不可能他的科学从不进行哲学思考的科学家决不可能

28、比一个打下手的、只会仿造的、工匠式的科学比一个打下手的、只会仿造的、工匠式的科学比一个打下手的、只会仿造的、工匠式的科学比一个打下手的、只会仿造的、工匠式的科学家更好；一个从未体验过某种经验的人不可能家更好；一个从未体验过某种经验的人不可能家更好；一个从未体验过某种经验的人不可能家更好；一个从未体验过某种经验的人不可能对之进行反思，一个从未从事过自然科学研究对之进行反思，一个从未从事过自然科学研究对之进行反思，一个从未从事过自然科学研究对之进行反思，一个从未从事过自然科学研究和工作的哲学家，是不可能对之进行哲学思考和工作的哲学家，是不可能对之进行哲学思考和工作的哲学家，是不可能对之进行哲学思考

29、和工作的哲学家，是不可能对之进行哲学思考的，除非他自己骗自己。的，除非他自己骗自己。的，除非他自己骗自己。的，除非他自己骗自己。人与自然人与自然四、基本问题四、基本问题（1）表述）表述n n哲学与自然科学的关系哲学与自然科学的关系哲学与自然科学的关系哲学与自然科学的关系解决如何认识自然的解决如何认识自然的解决如何认识自然的解决如何认识自然的问题问题问题问题n n人与自然的关系人与自然的关系人与自然的关系人与自然的关系解决如何改造自然的问题解决如何改造自然的问题解决如何改造自然的问题解决如何改造自然的问题（2）.基本问题的转换与逻辑和历史的统基本问题的转换与逻辑和历史的统一问题一问题n n说明辩

30、证唯物主义自然观的合理性的方法之一，说明辩证唯物主义自然观的合理性的方法之一，说明辩证唯物主义自然观的合理性的方法之一，说明辩证唯物主义自然观的合理性的方法之一，便是阐明其产生的历史必然性；便是阐明其产生的历史必然性；便是阐明其产生的历史必然性；便是阐明其产生的历史必然性；n n而阐明其产生的历史必然性的基本依据又是历史而阐明其产生的历史必然性的基本依据又是历史而阐明其产生的历史必然性的基本依据又是历史而阐明其产生的历史必然性的基本依据又是历史上展示出来的哲学与自然科学间的对立统一关系。上展示出来的哲学与自然科学间的对立统一关系。上展示出来的哲学与自然科学间的对立统一关系。上展示出来的哲学与自

31、然科学间的对立统一关系。第一章、历史上的科学技术第一章、历史上的科学技术与自然观n n一、中国古代的科学技术与自然观一、中国古代的科学技术与自然观(一一)中国古代科学技术中国古代科学技术中国古代科学技术中国古代科学技术三个阶段：战国时期（475 B.C.-221 B.C.）:科学技术的许多门类都取得了重要成就；秦汉到南北朝（221 B.C.A.D.581）:形成了具有中国特点的实用科学体系；唐、宋朝（6181276）:科技发展达到高峰典型成就：张衡候风地动仪典型成就：张衡候风地动仪中国科学技术曾经一度领先中国科学技术曾经一度领先5 5世世纪纪1515世世纪纪：中中国国在在科科学学技技术术上上居

32、居于于世世界界领先地位，其标志是形成了：领先地位，其标志是形成了：与古希腊比较：由定律、定理表现的理论自然与古希腊比较：由定律、定理表现的理论自然科学不如古希腊，而实用科学长期处于领先科学不如古希腊，而实用科学长期处于领先地位；地位；中国古代实用科学：与技术没有分化的一种知中国古代实用科学：与技术没有分化的一种知识形态。识形态。（二）神话形态的自然观n n世界从何而来？世界从何而来？世界从何而来？世界从何而来？n n中国古代的创世神话：中国古代的创世神话：中国古代的创世神话：中国古代的创世神话：盘古开天辟地：盘古开天辟地：盘古开天辟地：盘古开天辟地：n n天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，

33、天地开辟，天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，丈，如此万八千岁，天数极高，地

34、数极深，盘古极长，丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。后乃有三皇。后乃有三皇。后乃有三皇。三五历记三五历记 世界始于“浑沌”几乎每个民族创世神话都有几乎每个民族创世神话都有几乎每个民族创世神话都有几乎每个民族创世神话都有“浑沌浑沌浑沌浑沌”说法，中说法，中说法，中说法，中国古代的混沌有多种说法。其中比较著名的国古代的混沌有多种说法。其中比较著名的国古代的混沌有多种说法。其中比较著名的国古代的混沌有多种说法。其中比较著名的有有有有庄子庄子庄子庄子应帝王应帝王应帝王应帝王中的中的中的中的“混沌混沌混沌混沌”：n n南海之帝为倏

35、，北海之帝为忽，中央之帝为南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：“人皆有人皆有人皆有人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍

36、，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。万物有灵万物有灵反映技术斗争的神话故事：n n如“燧人氏”（火的发明）、“伏羲氏”（渔猎与春之神）、“神农氏”（农业与医药之神）等各种具有人性的神；n n以及“后羿射日”、“夸父追日”和“精卫填海”的改造自然，与自然抗争的技术斗争故事。西方关于万物起源的神话观n n古巴比伦神话：秩序战胜浑沌，用浑沌的尸体建造了山川、陆地；n n古希腊神话：开俄斯生出天、大地该娅，黑暗和白昼；关于创始：埃及关于创始：埃及n埃及创始神话：埃及创始神话：n埃及的大气之神舒埃及的大气之神舒（Shou），），把他的女把他的女儿天神努

37、特（儿天神努特（Nout）举起，使得她与大地举起，使得她与大地分开，宇宙就这样形分开，宇宙就这样形成了。成了。n图中可见，是按照人图中可见，是按照人的模样塑造宇宙。的模样塑造宇宙。神话与哲学神话与哲学亚里士多德:“在某种意义上,爱神话的人就是爱智慧的人”古代的创始神话都是用可以某种古代的创始神话都是用可以某种“神神”的方式解释自然及其过程，而这恰的方式解释自然及其过程，而这恰恰意味着人类关注自然从而走向认识恰意味着人类关注自然从而走向认识自然的开始。自然的开始。神话是通过神来处理问题的神话是通过神来处理问题的,而哲学则是通过而哲学则是通过论证来处理问题的论证来处理问题的.（三）（三）古代中国自

38、然哲学古代中国自然哲学n n百家争鸣，主要有六家：儒、墨、道、百家争鸣，主要有六家：儒、墨、道、法、名、阴阳。法、名、阴阳。n n其中最重要的又是儒、墨、道三家。后其中最重要的又是儒、墨、道三家。后来总体上是儒道交融，墨学中绝。儒学来总体上是儒道交融，墨学中绝。儒学总体处于主导地位，道学亦始终延绵不总体处于主导地位，道学亦始终延绵不绝。绝。n n一般认为，对于中国古代科学影响最大一般认为，对于中国古代科学影响最大的，则要数阴阳五行学说。的，则要数阴阳五行学说。1、阴阳八卦学说与周易n n周易周易包括两部分：包括两部分：易经易经（周周易上经易上经）和）和易传易传（周易大传周易大传）n n易经易经

39、大约形成于殷周之际大约形成于殷周之际,传说伏传说伏羲氏始作八卦羲氏始作八卦,周文王推演为六十四卦周文王推演为六十四卦。n n易传易传旧说孔子（前旧说孔子（前551551前前479479）所）所作作,近认为是战国以来的解易作品汇集近认为是战国以来的解易作品汇集。（1）自然界是一个生成中的变易世界n n“有有天天地地，然然后后万万物物生生焉焉”（序序卦卦传传）n n“天地之大德曰生天地之大德曰生”（系辞下传系辞下传）n n“日日新新之之谓谓盛盛德德，生生生生之之谓谓易易”（系系辞上传辞上传）n n天地最伟大的德行，是使万物生生不息。天地最伟大的德行，是使万物生生不息。（2）自然界的变易是有规律的n

40、 n“是故是故易易有太极，是生两仪，两有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦仪生四象，四象生八卦”。（。（系辞系辞上传上传）n n产产生生一一个个层层次次系系统统的的世世界界，这这是是一一个个自自发发组组织织起起来来的的过过程程，其其中中没没有有上上帝帝的位置。的位置。n n“盈天地之间者唯万物盈天地之间者唯万物”（3）动力在于对立面的相互作用n n“刚柔相推而生变化刚柔相推而生变化”（系辞上传系辞上传）n n“一阴一阳谓之道一阴一阳谓之道”（系辞上传系辞上传）n n“刚柔者，立本者也刚柔者，立本者也”（系辞下传系辞下传）（4）天道与人道是统一的）天道与人道是统一的“天行健，君子以自强不息。

41、天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。”“是是以以立立天天道道曰曰阴阴与与阳阳，立立地地之之道道曰曰柔柔与刚，立人之道曰仁与义。与刚，立人之道曰仁与义。”2、阴阳五行学说与黄帝内经n n阴阴阳阳五五行行学学说说是是关关于于自自然然界界变变化化及及其其规规律律的的另另一一种种重重要要哲哲学学思思想想。它它对对于于中中国国古古代代政政治治、文文化化、社社会会，特特别别是是对对中中国国古代科学技术具有重要影响。古代科学技术具有重要影响。（1）“五行”学说立足于关系n n李约瑟（李约瑟（JNeedham，19001995）：）：“五行的概念倒不是一系列五行的概念倒

42、不是一系列五种基本物质的概念（粒子未入这个问五种基本物质的概念（粒子未入这个问题），而是五种基本过程的概念。中国题），而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。了关系。”（2）阴阳五行之间的生克关系n n五行相生序：五行相生序：“木生火，火生土，土生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。金，金生水，水生木。”（春秋繁露春秋繁露五行之义五行之义）n n五行相胜序：五行相胜序：“金胜木，木胜土，土胜金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。水，水胜火，火胜金。”（春秋繁露春秋繁露五行相胜五行相胜）（3）阴阳五行说与黄帝内经n n人体是一

43、个有机的和谐整体，人体是一个有机的和谐整体，“合于阴合于阴阳，调于四时阳，调于四时”、“提挚天地，把握阴提挚天地，把握阴阳阳”是处理医学中各种问题的总纲。是处理医学中各种问题的总纲。n n作作为为有有机机整整体体的的人人体体，内内部部器器官官及及其其与与环环境的相互作用满足五行生克关系。境的相互作用满足五行生克关系。3、道学与道德经、庄子（1 1）道的含义：）道的含义：）道的含义：）道的含义：本原：本原：n n“道道，可可道道，非非常常道道；名名，可可名名，非非常常名名。无名，天地之始；有名，万物之母。无名，天地之始；有名，万物之母。”n n“有有物物混混成成，先先天天地地生生可可以以为为天天

44、下下母母。吾不知其名，字之曰道吾不知其名，字之曰道”n n“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物”规律：规律：n n“道者，万物之所由也道者，万物之所由也-失之者死，失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”（渔父渔父）n n通于天者，道也。通于天者，道也。（2）道的品性n n形形上上性性：“视视之之不不见见，名名曰曰夷夷，听听之之不不闻闻，名名曰曰希希，博博之之不不得得，名名曰曰微微。是是谓谓无无状之状，无物之象。状之状，无物之象。”n n实实存存性性：“道道之之为为物物，惟惟恍恍惟惟惚惚。惚惚兮兮恍恍兮兮，其其中中有有象象；

45、惚惚兮兮恍恍兮兮，其其中中有有物物；窈窈兮兮冥冥兮兮，其其中中有有精精，其其精精甚甚真真，其其中中有有信信。”n n运动性：运动性：“天道运而无所积，故万物成天道运而无所积，故万物成”（3）道学的特点n n自然界是自发运动、自组织的世界，这种自自然界是自发运动、自组织的世界，这种自组织是合规律的。组织是合规律的。n n自自然然观观是是社社会会观观、人人生生观观的的基基础础：“人人法法地地，地法天，天法道，道法自然地法天，天法道，道法自然”n n“反者道之动反者道之动”：大智若愚：大智若愚n n“弱者道之用弱者道之用”：以柔克刚：以柔克刚n n“道常无为而无不为道常无为而无不为”：无为而治：无为

46、而治4、对古代中国自然哲学的评价n n普普利利高高津津：“我我们们正正是是站站在在一一个个新新的的综综合合、新新的的自自然然观观的的起起点点上上，也也许许我我们们最最终终有有可可能能把把强强调调定定量量描描述述的的西西方方传传统统和和着着眼眼于于自自发发自自组组织织世世界界的的中中国国传传统统结结合合起来。起来。”n n“西西方方科科学学和和中中国国文文化化对对整整体体性性、协协和和性性理理解解的的很很好好的的结结合合，这这将将导导致致新新的的自自然哲学和自然观。然哲学和自然观。”第二节：古希腊的科学技术与第二节：古希腊的科学技术与自然观自然观n1、米利都学派、米利都学派n n2、毕达哥拉斯学

47、派、毕达哥拉斯学派n3、赫拉克利特、赫拉克利特n4、爱利亚学派、爱利亚学派n5、德谟柯利特、德谟柯利特n6、苏格拉底、苏格拉底n7、柏拉图、柏拉图n8、亚里士多德、亚里士多德1、米利都学派、米利都学派1）泰勒斯）泰勒斯万物的始基是水万物的始基是水2）阿那克西曼德）阿那克西曼德万物的始基是万物的始基是“无限体无限体”3）阿那克西米尼）阿那克西米尼万物的始基是万物的始基是“气气”在简单性与模糊性之间寻求统一 对变化过程的阐释 泰勒斯（Thales，约公元前625年-前545年）n n 出生于地中海东岸爱奥尼亚出生于地中海东岸爱奥尼亚 n n 地区的希腊殖民地米利都地区的希腊殖民地米利都阿那克西曼德

48、（Anaximander，约公元前611年-前547年）n n世界万物的本原不是我们所知的元质，而世界万物的本原不是我们所知的元质，而是一种不固定的物质，称之为是一种不固定的物质，称之为“无限无限”（也有译为（也有译为“不定质料不定质料”的）的）“万物所由之而生的东西，万物消灭后复万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。互相偿补。”阿那克西米尼（Anaximenes，约公元前550年-前475年）n n万物的本原是万物的本原是“气气”“聚散论聚散论

49、”灵魂是气，火是稀薄了的气，灵魂是气，火是稀薄了的气，气凝聚时先变成水，再变成土，再变成气凝聚时先变成水，再变成土，再变成石头石头若干结论若干结论n n1、是、是“自然哲学家自然哲学家”n n2、“自然是什么自然是什么”这个问题在他们那里这个问题在他们那里意味着意味着“万物由什么所构成万物由什么所构成”，或，或“何何为万物的始基为万物的始基”n n3、在寻找一个清晰的、在寻找一个清晰的“一一”与说明由与说明由“一一”达成达成“多多”的过程之间的过程之间n n结果：规定是通过无规定来表述的，体结果：规定是通过无规定来表述的，体现了哲学自身的辩证法现了哲学自身的辩证法2、毕达哥拉斯学派、毕达哥拉斯

50、学派1）毕达哥拉斯与毕达哥拉斯教团）毕达哥拉斯与毕达哥拉斯教团n n毕达哥拉斯毕达哥拉斯毕达哥拉斯毕达哥拉斯创办了一个创办了一个创办了一个创办了一个研究哲学、研究哲学、研究哲学、研究哲学、数学和自然数学和自然数学和自然数学和自然科学的团体，科学的团体，科学的团体，科学的团体，后来便发展后来便发展后来便发展后来便发展成为一个有成为一个有成为一个有成为一个有秘密仪式和秘密仪式和秘密仪式和秘密仪式和严格戒律的严格戒律的严格戒律的严格戒律的宗教性学派宗教性学派宗教性学派宗教性学派组织。组织。组织。组织。2）对米利都学派的批判与继承 引进引进“数数”，即将事物的差别看作，即将事物的差别看作是源于几何结构