人生境界.ppt

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1、人生的境界 冯冯 友友 兰兰 从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背过河就放下了，可你到现在还放不下。”境境 界界 的的 不不 同同人人 生生境境 界界解题解题:人的生命和生活。人的生命和生活。:事物所达到的程度或表现的状况事物所达到的程度或表现的状况。人生的境界人生的境界 冯友兰冯友兰(1895(18951990)1990)，河南唐河人，河南唐河人,著名哲学家。著名哲学家。学问总结为学问

2、总结为“三史释古今三史释古今,六书记贞元。六书记贞元。”“三三史史”指指中国哲学史中国哲学史中国哲学简史中国哲学简史和和中国哲学史新编中国哲学史新编,“六书六书”指指新理学新理学新事论新事论新世训新世训新原人新原人新原道新原道新知言新知言。整整 体体 把把 握握1、什么是人生境界什么是人生境界？2、人生的境界有哪几个层次？人生的境界有哪几个层次？3、这四种境界是怎么来划分的？、这四种境界是怎么来划分的？重点把握重点把握1、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界2、四重境界是按什么标准划分的？、四重境界是

3、按什么标准划分的？觉解指数高低 对对于于人人生生境境界界，作作者者划划分分出出四四种种,是是根根据据什什么么划划分的？分的？重点把握重点把握1、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界2、四重境界是按什么标准划分的？、四重境界是按什么标准划分的？觉解指数高低重点把握重点把握1、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界2、四重境界是按什么标准划分的？、四重境界是按什么标准划分的？觉解指数高低哲学的任务是提高人的精神境界

4、。哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个各不相同，但大致可以分为四个境界。境界。结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）（帝之则：自然法则或社会法则）B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，书中自有颜如

5、玉，书中自有黄金屋。书中自有黄金屋。”C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，夜阑卧听风吹雨，铁铁马马冰河入梦来冰河入梦来。”D、“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼彼且且恶乎待哉恶乎待哉？”注：至于能顺应万物的本性，驾驭六气的变化，来遨游于注：至于能顺应万物的本性，驾驭六气的变化，来遨游于无限远大的宇宙之中的人，他还（需要）从哪方面去依靠呢？无限远大的宇宙之中的人，他还（需要）从哪方面去依靠呢？A句反映了古人尽管遵循自然法句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这则，但不知不识这些法

6、则，对这些法则无觉解，其境界属于自然些法则无觉解，其境界属于自然境界。境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。是功利境界。C句表现了作者不以己悲，虽年老句表现了作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，属道德境界。爱国主义情怀，属道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。其境界是天地境界。1 1“自然境界、功利境界自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，道德境

7、界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精是自然的产物，后两者是精神的创造。神的创造。”“是人现在就是的人是人现在就是的人”是什是什么意思？么意思？“是人应该成为是人应该成为的人的人”又是什么意思？又是什么意思？难句解读难句解读 难句解读难句解读2所以中国的圣人是既入世而又出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出中国的哲学也是既入世而又出世世的。的。(你怎样理解你怎样理解“既入世而又出世既入世而又出世”?)?)入世入世:投身到社会里。投身到社会里。出世出世:佛教指超脱人世。佛教指超脱人世。中中国国的的儒儒家家圣圣人人如

8、如孔孔子子、孟孟子子是是积积极极入入世世的的。而而道道家家如如老老子子、庄庄子子则则力力求求出出世世。所所以以说说中中国国的的哲哲学学既既有有入入世很深的一面世很深的一面,也有超脱人世的一面。也有超脱人世的一面。重点把握重点把握1、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界2、四重境界是按什么标准划分的？、四重境界是按什么标准划分的？觉解指数高低关键词关键词 “觉解觉解”一词文中出现了一词文中出现了1313次，它与人生境界有着次，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界密切的关系，甚至可以

9、说由它决定了人生的境界。请依据下面三个语句对请依据下面三个语句对“觉解觉解”作出自己的理解。作出自己的理解。这个社会是一个整体这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事有这种觉解，他就为社会的利益做各种事 他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民天民”。有。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉地做他所他了解自己所做的事的意义，自觉地做他所做的事。

10、这种觉解为他构成了最高的人生境界做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界 觉解觉解 一个人对自己与社会、宇宙的关系一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与了解以及对自己所做的事情的意义的觉悟与了解。用自己的话说说四种境界的内涵用自己的话说说四种境界的内涵自然境界自然境界：一种蒙昧状态，不知道或者不大知道：一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义，可说是原始的我。自己所做的事有什么意义，可说是原始的我。功利境界功利境界：心胸狭隘，他做事只知道对自己的：心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义，可说是强调自我。功利意义，可说是强调自我。道德境界道德境界：明白个人

11、与社会的关系，为社会的：明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义，利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义，可说是大我。可说是大我。天地境界天地境界：除了认识到社会之外，还认识到整：除了认识到社会之外，还认识到整个宇宙、个宇宙、天地的利益，并能完全理智处事，可天地的利益，并能完全理智处事，可说是超我。说是超我。人生境界人生境界 哲学任务哲学任务没有意义没有意义自然境界自然境界功利意义功利意义功利境界功利境界自己自己道德意义道德意义道德境界道德境界社会社会贤人贤人授人授人道德原理道德原理宇宙意义宇宙意义天地境界天地境界宇宙宇宙圣人圣人教人教人了解宇宙了解宇宙 据据据据一

12、一一一个个个个人人人人对对对对于于于于他他他他所所所所做做做做的的的的事事事事觉觉觉觉解解解解的的的的程程程程度度度度以以以以及及及及他他他他所所所所做做做做的的的的事事事事的的的的意意意意义义义义进进进进行行行行划划划划分。分。分。分。俗人俗人纯人纯人拓展延伸拓展延伸 有一记者前往山区，碰到一个放有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。羊娃。记者问：记者问：“你放羊为的是什么你放羊为的是什么?”放羊娃答：放羊娃答：“卖钱。卖钱。”记者问：记者问：“卖了钱干什么卖了钱干什么?”放羊放羊娃答：娃答：“娶媳妇。娶媳妇。”记者问：记者问：“娶了媳妇呢娶了媳妇呢?”放羊娃放羊娃答：答：“生娃。生娃。”记者问

13、：记者问：“有了娃呢有了娃呢?”放羊娃答：放羊娃答：“放羊。放羊。”放羊娃是什么样的人生境界放羊娃是什么样的人生境界?这种境界有何特点这种境界有何特点?放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念(觉觉解程度解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要。对于一个人的人生的作用是多么重要。疯狂英语的创始人李阳到一学疯狂英语的创始人李阳到一学校做报告。一个下午就要了几万校做

14、报告。一个下午就要了几万元的报告费，而且还销售了不少元的报告费，而且还销售了不少书。他的这种行为说明他是什么书。他的这种行为说明他是什么境界的人？境界的人？芸芸众生皆为利芸芸众生皆为利 20052005年月日早晨，年月日早晨，岁的他静静地走了。无数活着的岁的他静静地走了。无数活着的人在口口相传中记住了他人在口口相传中记住了他蹬蹬三轮的老人白芳礼。这不是神话：三轮的老人白芳礼。这不是神话：这位老人在岁以后的生命中，这位老人在岁以后的生命中，靠着一脚一脚地蹬三轮，挣下靠着一脚一脚地蹬三轮，挣下万元人民币，捐给了天津的多万元人民币，捐给了天津的多所大学、中学和小学，资助了所大学、中学和小学，资助了多

15、名贫困学生。而每一个走多名贫困学生。而每一个走近他的人都惊异地发现，他的个近他的人都惊异地发现，他的个人生活几近乞丐，他的私有财产人生活几近乞丐，他的私有财产账单上是一个零。账单上是一个零。他是深圳著名歌手，每场演出费高他是深圳著名歌手，每场演出费高达万元，家里却一贫如洗。达万元，家里却一贫如洗。他只有一个女儿，却是他只有一个女儿，却是178名贫困名贫困孩子的孩子的“代理爸爸代理爸爸”。他在他在10年时间里，参加了年时间里，参加了400多场多场义演，捐赠钱物近义演，捐赠钱物近300万元。万元。他身患晚期胃癌，却连医药费都负他身患晚期胃癌，却连医药费都负担不起。担不起。2006年年4月月20日日

16、20时时40分，丛飞因分，丛飞因病医治无效在深圳市人民医院去世。病医治无效在深圳市人民医院去世。37岁的丛飞生前立下遗嘱捐献眼角岁的丛飞生前立下遗嘱捐献眼角膜，以他最后的爱心之举，将光明膜，以他最后的爱心之举，将光明永远馈赠社会、长留人间。永远馈赠社会、长留人间。“我叫丛飞，是深圳的一名普通文艺工作者，也是一我叫丛飞，是深圳的一名普通文艺工作者，也是一名普通的深圳义工。能对社会有所奉献，能对他人有所帮名普通的深圳义工。能对社会有所奉献，能对他人有所帮助，我感到很快乐。助，我感到很快乐。”无论走到哪里，也无论站在哪个舞无论走到哪里，也无论站在哪个舞台上，丛飞都会使用这段同样的开场白。台上，丛飞都

17、会使用这段同样的开场白。道德境界的标准是道德境界的标准是 正其义不谋正其义不谋其利其利做任何事情都是做任何事情都是为了匡扶正义而为了匡扶正义而不是为了个人的不是为了个人的利益。利益。使使.正，正，匡正匡正功利境界与道德境界的区别在什么地方？功利境界与道德境界的区别在什么地方？儒家认为义与利是统一的还是对立的？儒家认为义与利是统一的还是对立的？义与利对立合适吗？义与利对立合适吗？一个为已，一个为社会。一个为已，一个为社会。对立的。对立的。有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，

18、失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。比例的金额给捡到东西的人作为报酬。想一想，日本人为什么要这么做？日本人是想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做怎么来看待义利之间的

19、关系的？日本人这么做有没有道理？有没有道理？拾到财物是行义，收取一定的报拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。一个行义之人，理应得到的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。着去行义。如果一个社会，过分地要求成员如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报酬，那结果会如何？报酬，那结果会如何？大部分人处在功利境界，做事情是从自大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一

20、味地弘扬义，没有给利己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调儒家把义与利对立起来，强调“正其义正其义而不谋其利而不谋其利”，这种观点的根源在于儒家，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。对于人性的认识上。“人之初，性本善，人之初，性本善，性相近，习相远性相近，习相远”“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“大公无私大公无私”“毫不利已，专门利人毫不利已，专门利人”。承认私是人性中不可忽视的存在，肯定承认私是人性中不可忽视的存在，肯定其合理性，既看

21、到义与利对立的一面，也其合理性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，我们制定出来的制度，看到一致的一面，我们制定出来的制度，既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当的既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当的位置，又用一定的规范来加以约束。位置，又用一定的规范来加以约束。联联系系现现实实 读读出出自自己己 重新认识人生意义重新认识人生意义 保持良好心理状态保持良好心理状态 和谐处理人际关系和谐处理人际关系 人生三境界人生三境界 池池 莉莉 人生有三重境界，这三重境界可以用一段人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看看山是山，看水是

22、水；看山不是山，看水不是山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世

23、界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平的、忧虑的、疑

24、问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。古讽今，指桑骂槐。古讽今，指桑骂槐。古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再山自然不再是单纯的山，水自然不再山自然不再是单纯的山，水自然不再山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。是

25、单纯的水。是单纯的水。是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强

26、好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人

27、的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？恒和无限计较呢？恒和无限计较呢？恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。炼，终于把自

28、己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：正是：人本是人，不必刻意去做人：世本是人本是人，不必刻意去做人：世本是世，无须精心去处世；世，无须精心去处世；便也就是真正的做人便也就是真正的做人与处世了。与处世了。课文里说，达到道德境界

29、的贤人，做课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了事是为了“正其义不谋其利正其义不谋其利”，哲学上的，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。人生境界的名言。例：范仲淹例：范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”发发 散散 思思 维维屈 原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索路漫漫其修远兮，吾

30、将上下而求索 蔺相如蔺相如 以先国家之急而后私仇也以先国家之急而后私仇也 诸葛亮诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已 文天祥文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休臣心一片磁针石，不指南方誓不休 杜杜 甫甫安得广厦千万间安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜大庇天下寒士俱欢颜鲁鲁 迅迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛林觉民林觉民为天下人谋永福为天下人谋永福 诸葛亮晚年上书后主诸葛亮晚年上书后主刘禅说，自己家有桑刘禅说，自己家有桑树树800棵，薄田棵，薄田15顷，顷，供给一家人生活，余供给一家人生活，余再无积蓄。诸葛亮治再无积蓄。诸葛亮治蜀蜀27年年，而武侯祠香，而武

31、侯祠香火不断火不断1500年年。有的人-纪念鲁迅有感纪念鲁迅有感 臧克家臧克家 有的人活着有的人活着 他已经死了；他已经死了；有的人死了有的人死了 他还活着。他还活着。有的人有的人 骑在人民头上：骑在人民头上：“呵，我多伟大！呵，我多伟大！”有的人有的人 俯下身子给人民当牛马。俯下身子给人民当牛马。有的人有的人 把名字刻入石头想把名字刻入石头想“不朽不朽”；有的人有的人 情愿作野草，等着地下的火烧。情愿作野草，等着地下的火烧。有的人有的人 他活着别人就不能活；他活着别人就不能活；有的人有的人 他活着为了多数人更好地活。他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的，骑在人民头上的，人民把他摔垮；人民

32、把他摔垮；给人民作牛马的，给人民作牛马的，人民永远记住他！人民永远记住他！把名字刻入石头的，把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他的下场可以看到；他活着为了多数人更好活的人，他活着为了多数人更好活的人，群众把他抬举得很高，很高。群众把他抬举得很高，很高。1949.11.1 1949.11.1 材料材料4.4.有人说：敬爱的周总理可谓有人说：敬爱的周总理可谓“大无大有大无大有大无大有大无大有”。“大无大无大无大无”有六有六有六有六：死不留灰，生而无后，官而不：死不留灰，生而无后，官而不显，党而不私，劳而无怨，去不留言；显，党而不私，劳而无怨，去不留言；“大有大有大有大有”：总理逝世已总理逝世已28年，可总理犹如身化年，可总理犹如身化千亿，人人心中有总理。许多人仍是一提总理千亿，人人心中有总理。许多人仍是一提总理双泪流，一谈国事就念总理。双泪流，一谈国事就念总理。布置作业布置作业 随笔：随笔：学习的境界学习的境界