教育专题：《逍遥游》上课用.ppt

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1、吾生也有崖，而知也无涯。吾生也有崖，而知也无涯。君子之交淡如水，小人之交甘若君子之交淡如水，小人之交甘若醴醴。人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。窃钩者诛，窃国者诸侯。窃钩者诛，窃国者诸侯。鹏程万里鹏程万里扶摇直上扶摇直上东施效颦东施效颦 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子 昔者庄周梦为蝴蝶昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也栩栩然胡蝶也，自喻适志也自喻适志也！不知周也。俄然觉不知周也。俄然觉，则蘧蘧则蘧蘧（q q）然周也。不知周之梦为胡蝶与）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡胡蝶之梦为周与蝶之梦为周与？周与胡蝶周与胡蝶，则必有分矣则必有分矣。此之谓物化。庄子此之谓物化。庄子齐物

2、论齐物论 喻：通喻：通“愉愉”，愉快，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。适志：合乎心意，心情愉快。觉（觉（ju）：醒来。）：醒来。蘧（蘧（q）：蘧，原意为惊喜的样子，此处为惊疑动容的样子。）：蘧，原意为惊喜的样子，此处为惊疑动容的样子。分：区分、区别。分：区分、区别。物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化交合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。为庄周，时而化为蝴蝶。庄周梦见自己变成一只蝴蝶，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时

3、全然飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？这蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？这个故事一般称作个故事一般称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。庄子庄子 庄子钓于濮水，楚王使大夫庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：二人往先焉，曰：“愿以境内累愿以境内累矣！矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，

4、宁其死为留骨而贵乎？宁其生而宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。往矣，吾将曳尾于涂中。”不求功名，不求功名，不受束缚不受束缚 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将想将国内的事务劳累您啊！国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放神龟，死了

5、已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”两位大夫说：两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。爬行。”庄子说：庄子说：“走吧！我宁愿（像龟一样）在走吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。烂泥里拖着尾巴（活着）。”庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物

6、为赍送。吾葬具岂不备邪？何珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！以加此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！夺彼与此，何其偏也！”庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我

7、的葬物辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：弟子们不觉垂泪，说：“我们怕我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：庄子笑道：“天上有天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（列御寇列御寇）淡薄生死淡薄生死顺应自然顺应自然知天达命知天达命 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ，时期时期 人，著人，著名的名的 ，的重要代表，与老子并称为的重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想

8、是 。在在政治上，他主张政治上，他主张无为而治无为而治。为了现为了现为了现为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境之境之境之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家 庄子 庄子共庄子共3333篇、篇、内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子

9、所作，外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。庄子庄子善于虚构善于虚构，大多是寓言作品，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙诞，寓实于玄（深奥、玄妙）。）。”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生鲁迅先生说说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。子之作，莫能先也。（汉文学史纲要）（汉文学史纲要）郭沫若郭沫若说：说：以思想家而兼文章家的人，在中国以思想家

10、而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅）（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是也有人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世，“窃钩者诛，窃国者诸侯窃钩者诛，窃国者诸侯”（庄子（庄子胠胠箧箧qqi）。战时，诸侯征战不已，暴君。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，可能实现，“王公大人不能器之王公大人不能器之”，无法无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃

11、避纷乱的现实。希望在精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。超然物外的绝对自由。逍遥游逍遥游 逍遥游是庄子中的代表作品，列于内篇之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。注意下列注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mngkntunxoji蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）

12、万万仞仞（）tiochnghugchnchynlngrnho疏通课文意思（疏通课文意思（1）：）：北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于于南冥，南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千

13、里。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀而飞，它的翅膀就像就像天边天边的云彩。的云彩。这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南南方。南海就是自然造化形成的水池。方。南海就是自然造化形成的水池。运用夸张，想象，写出运用夸张，想象，写出大鹏鸟展翅翱翔，雄奇大鹏鸟展翅翱翔，雄奇壮阔，富于变化的形象。壮阔，富于变化的形象。异想天开之辞有浪漫色异想天开之辞有浪漫色彩，给人崇高之感，造彩，给人崇高之感，造成先声夺人之势。成先声夺人之势。文段（文段（2）：）：齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥也，水击三千里，也，水击三千里，抟抟扶摇而上者

14、九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息六月息者也。者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。也，亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风乘着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的大风着六月的大风离开了北海。离开了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用

15、用气息吹拂的结果。天色气息吹拂的结果。天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还还是是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。看，也不过这样一来罢了。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野野马马”“尘埃尘埃”做比较，表明世间五万做比较，表明世间五万物都有所待。物都有所待。-高空中的大鹏和地高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。由的。文段文段3：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯

16、水于且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就只能用小草做它的船，放上一

17、只杯子就贴地贴地了，是水了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能风就在它的下面，然后才能乘乘风；背负着青天，没有风；背负着青天，没有什么能什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。文段（文段（4）：）：蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里之九万里而南而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，

18、腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；然；适百里者，适百里者，宿宿舂粮；适千里者，三月聚粮。舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速疾速起飞，起飞，着落着落在在榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地在地上罢了。上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是还是饱饱的；到百里外去的人，头天的；到百里外去的人，头天晚上晚上就要捣米准就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，

19、要用几个月来储积粮备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身自己与鹏鸟的差异和自身的的“所待所待”，反而嘲笑鹏，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。鸟南飞，实在可笑。鹏鸟鹏鸟水雾尘埃水雾尘埃水负大舟无力水负大舟无力蜩鸠嘲鹏蜩鸠嘲鹏适莽苍、百里、千里适莽苍、百里、千里n根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万

20、事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万万物物皆皆有有所所待待，都都没没有有绝绝对对自自由由去以六月息者也去以六月息者也以息相吹也以息相吹也水之积也不厚水之积也不厚风负大翼无力风负大翼无力风之积也不厚风之积也不厚见识短浅，不知自己见识短浅，不知自己“有所待有所待”。备粮，越远越多。备粮，越远越多。归纳第一段段意：归纳第一段段意：疏通课文意思（疏通课文意思（5）n小小知知不及大知，不及大知，小年小年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉

21、者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久也。而彭祖乃今以久特特闻，闻，众人匹众人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！n翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命短寿命短的不了解寿命的不了解寿命长的。长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，两千年为一年，上古有大椿树，以

22、一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自因长寿这是长寿啊。彭祖如今独自因长寿特别特别出名，出名，一般人一般人与他与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。疏通课文意思（疏通课文意思（6）n汤之问棘也

23、汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。n翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒远之北的荒远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高最高限度限度了，而它将要飞到哪里去呢？了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大这就是大和小的和小的区别区别。n理解：这里引用汤询问棘的一段理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前

24、文谈到的话，是再次对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大大年年”的区别的印证。在篇章上，的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。与第一段照应。归纳第二段段意：归纳第二段段意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物皆有所待，只是存在着大和小的证，说明万物皆有所待，只是存在着大和小的区别的差异。区别的差异。小大之辩n小知不及大知，小年不及大年n汤之问棘

25、小：朝菌小：朝菌 蟪蛄蟪蛄大：冥灵大：冥灵 大椿大椿 彭祖彭祖大：鲲鹏大：鲲鹏小：斥鴳小：斥鴳n故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而而征征一国者，其自视一国者，其自视也，亦也，亦若此若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩辩乎荣辱之境，斯已矣。乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树树也。夫列子御风而也。夫列子御风而行，行，泠然善也泠然善也，旬，旬有有五日而后五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者

26、，未数数数数然。然。此虽免乎行，犹有所此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。所以那些才智足以所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德符一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看待自己，也的人，他们看待自己，也像斥像斥鴳一样鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求什么，他认清即使分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求什么

27、，他认清即使这样，还是没有这样，还是没有树立树立起来的最高境界。列子乘风而行，起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻飘然轻巧巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追求拼命追求。这虽。这虽然不用步行，但还是要然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。若夫乘田地之正，而御六气之若夫乘田地之正，而御六气之辩辩，以游于，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。无己，神人无功，圣人无名。如果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在如果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以无穷

28、无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外置世人的赞誉与诽谤于度外列子列子御风而行，逍遥自在御风而行，逍遥自在有才智修养，但都有才智修养，但都被世俗所累被世俗所累但他的修养但他的修养“犹有未树犹有未树”但但“犹有所待者犹有所待者”从对世间万物的从对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的具体论的论述进入到对社会中人的具体论述。述。未未达达逍逍遥遥之之境境作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有

29、什么特点？乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且彼且恶恶乎待哉？乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变化，顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借借什么什么呢？呢？如何做到如何做到“逍遥游逍遥游”？什么是真正的什么是真正的“逍遥游逍遥游”？无己，无功，无名无己，无功，无名庄子的逍遥观三“无”所谓所谓“无功无功”，就是就是去掉功名利禄之去掉功名利禄之心心，不汲汲追逐外物不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是，就是忘掉荣辱毁誉得忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人失，褒贬任人。所谓所谓“

30、无已无已”，就是，就是忘掉自我忘掉自我，不受不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。现实的绝对自由。逍遥游主旨主旨摆脱一切世俗的羁摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝绊，精神上获得绝对自由对自由的境界的境界文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才

31、能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，如的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取 一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生