文徵明小楷书法欣赏剖析.doc

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1、文徵明小楷书法欣赏剖析文徵明小楷书法欣赏 文徵明(14701559年），初名壁,字徵明，后更字征仲，号衡山、停云，长洲（今江苏吴县)人。祖籍衡山，故号衡山居士，人称文衡山，斋名停云馆.官至翰林待诏，私谥贞献先生。“吴门画派”创始人之一。是明代中期最著名的画家，大书法家。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子（也称吴门四才子)。与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家。在当世他的名气极大，号称“文笔遍天下”.54岁时以岁贡生诣吏部试，授翰林院待诏，故称文待诏。 文徵明早期考取功名仕途不太顺利.明清时代，凡经过各级考试,取入府、州、县学的，通称“生员，亦即所谓的“秀才”。文徵明在生员岁考时，一直考到嘉

2、靖元年（公元1522年）五十三岁，一直未能考取，白了少年头。五十四岁那年，受工部尚书李充嗣的推荐到了京城朝廷，经过吏部考核,被授职低俸微的翰林院待诏的职位。这时他的书画已负盛名,求其书画的很多，由此受到翰林院同僚的嫉妒和排挤，文徵明心中悒悒悒不乐，自到京第二年起上书请求辞职回家，三年中打了三次辞职报告才获批准,五十七岁辞归出京,放舟南下，回苏州定居，自此致力于诗文书画，不再求仕进，以戏墨弄翰自遣.晚年声誉卓著，号称“文笔遍天下”，购求他的书画者踏破门坎，说他“海宇钦慕，缣素山积。文徵明享年90岁，是“吴门四才子”中最长寿的一位。他年近九十岁时，还孜孜不倦，为人书墓志铭，未待写完，“便置笔端坐而

3、逝。 文徵明的书画造诣极为全面，其诗、文、画无一不精.人称是“四绝的全才。他虽学继沈周，但仍具有自己的风格.他一专多能，能青绿，亦能水墨，能工笔,亦能写意。山水、人物、花卉、兰竹等无一不工。 文徵明学字是从苏（轼）字入手的。后来文徵明从李应祯学书，李应祯书宗欧阳询,平正婉和，清润端方，虽非书法大师，却是一位书法教育家.他是祝枝山的岳父，又是文徵明的启蒙老师.他除了把学书心得悉数传授给文徵明外,还鼓励他突破传统,自创新格.在文徵明22岁时，李应祯看了他的苏体字，对文徵明说：“破却工夫何至随人脚?就令学成王羲之，只是他人书耳！”这些话影响了文徵明一身。文徵明在书法史上以兼善诸体闻名,尤擅长行书和小

4、楷，王世贞在艺苑言上评论说:“待诏（文徵明）以小楷名海内，其所沾沾者隶耳,独篆不轻为人下，然亦自入能品.所书千文四体,楷法绝精工，有黄庭、遗教笔意，行体苍润,可称玉版圣教，隶亦妙得受禅三昧，篆书斤斤阳冰门风，而楷有小法，可宝也。” 文徵明书法温润秀劲,稳重老成，法度谨严而意态生动。虽无雄浑的气势，却具晋唐书法的风致.他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气。也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。他的传世书作有醉翁事记、滕王阁序、赤壁赋、渔父辞、离骚、北山移文等。 文徵明的处世思想，导致他为人、治学、从艺等方面部有一种较为明显的特征。他的为人

5、可谓高风介行，时时举止端庄，处处风流儒雅。这种处世思想多少影响了他的书法审美观。他的书法审美属于“优美”的美学范畴，主要体现出“法”“精”“润”“雅”“清”等方面的特征。文徵明认为书法的好坏,首先得合乎法度，不可任笔漫书。他在跋李少卿帖中一再肯定书法中“法”的存在，他说:“凡运指凝思、吮毫濡墨、与字之起落转换、大小、向背、长短、疏密、高下、疾徐、莫不有法”.他在跋怀素自叙帖中也说:“藏真书如散僧入圣，虽狂怪怒张，而求其点画波发有不合于轨范者盖鲜。”这种书法审美观与他的处世思想是很有关联的，他一生为人谨慎,行止得当，生怕有所过失。文徵明自己在书法方面也非常讲究用笔合乎法度,从不任笔漫书，以免为后

6、人留下笑柄。他在题欧公二小帖后中说道：“欧公尝云:学书勿浪书，事有可记者，他日便为故事。且谓古之人皆能书，唯其人之贤者传，使颜公书不佳，见之者必宝也。他这样看待书法难免会有一些不足，尤其是对于他本人艺术能力的发挥往往有所束缚，以致他的书法“法度有余而天趣不足.文徵明非常欣赏书法中的那种“精细之美.他认为好的书法作品就要做到精细，要能经得住人们的细细品味和推敲.与他同时代的书法大家祝允明本以其草书名世,但文徵明却很欣赏祝允明的那种精绝的行楷。他在跋祝允明草书赤壁赋中说道：“今世观希哲书，往往赏其草圣之妙,而余尤爱其行楷精绝.盖楷法既工，则稿草自然合作。若不工楷法，而徒以草圣名世,所谓无本之学也.

7、他的这种审美观在绘画方面也有所表现。他在题沈石田临王叔明小景中这样评价沈周的画：“石田先生风神元朗，识趣甚高，自其少时,作画已脱去家习。上师古人,有所模临，辄乱真迹，然所为率盈尺小景。至四十外，始拓为大幅，粗株大页，草草而成，虽天真烂发，而规度点染，不复向时精工矣。”正是由于他注重精工与细绝，所以他的书法也以小楷和小行书见长，他以一生的精力追求书法中的“精绝”之美。他许多小楷、小行书名作都是七十岁以后所写的。他在八十九岁高龄时书写小楷四山五十咏，仍然笔力不减，笔笔精到,堪称书坛一绝。王世贞在艺苑卮言中这样评价文徵明的书法:“小楷师二王，精工之甚,唯少尖耳，亦有作率更者.少年师怀素，行笔仿苏、黄

8、、米及圣教.晚岁取圣教，损益之，加以苍老，遂自成家,唯绝不作草耳。”文徵明对书法的审美还体现在“润”“雅“清”等方面。他的书法，大多用笔细腻、精致、不激不励、温文尔雅，追求高格调，体现恬静美，以韵取胜,周之士评之：“圆劲古淡“法韵两胜人。文徵明的这种审美观还体现于他的画、诗等其他艺术之中。他在题唐子畏江南烟景卷中也说：“子畏画本笔墨兼到，理趣无穷，当为本朝丹青第一.白石翁遗迹，虽苍劲过之，而细润终不及也。文徵明的画,大多线条精炼，意境幽远。方薰这样评价文徵明的书画：“衡山太史书画办香松雪，笔法到格，乎入吴兴之室矣.然自有清和闲适之趣，别敞迳庭，亦由此老人品高洁所至.如他所画的石湖清胜图卷、石湖

9、图卷等作品，描绘的是石湖风光。文徵明专门记石湖之游，咏石湖或怀想石湖的诗词达三十多首（根据文徵明集统计)。我们看他的石湖清胜图卷，图中石湖烟波万顷，水天一色,悠远无尽。湖边的村落协调雅致,人们的生活安静祥和，树木葱葱，山峦起伏，如诗如梦，这不正是文徵明所追求的闲、静、幽、雅之境吗?这意境在他诗句中表现为“萧然白雨醒烦暑，无赖青山破晚愁.满目烟波情不极,游人还上木兰舟。从文徵明的书论、书作中所体现出的书法审美观,确实能验证“字如其人”的观点。正如王时敏在题文待诏仿赵承旨中对文徵明的评价：“文徵仲先生高风介行，坊表不渝，先正典型,表见于纪载者不一。其诗文翰墨，师授皆有渊源，毫芒必循矩度，德艺兼优，

10、允称金舂玉应。旁及画道，博宗古人，于赵文敏尤所雅慕。长缣巨帧，每多仿效,然但采掇其高华，而挺劲孤峭之致仍自己出，更有加于人一等者。”文徵明小楷莲社图记册，纸本，纵25.5厘米，横9.8厘米。莲社图记册为文徵明1530年作。钤印：文征明印、悟言室、停云.溥儒题“此卷结体精密而有宽绰之致，侣不经意而有山阴家范，公书中之上驷也.宝之当何如哉？乙未(1955年）秋七月旅夜题”。释文：龙眠李伯时为余作莲社十八贤图,追写当时事，按十八贤行状，沙门惠远初为儒,因听道安讲般若经豁然大悟，乃与其弟惠持，俱弃儒落发，太元中至庐山时沙门惠永先居香谷，远欲驻锡是山，一夕山神见梦稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦地皆坦，

11、夷村木委，积江州刺吏桓伊表奏其异，为师建殿是为（神）东林，因号其殿为神运时有彭城遗民刘程之豫章雷次宗雁门周续之，南阳宗炳,张淦、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍缘来依，远师复有沙门道昺，昙当，惠敲，昙诜,道敬，道生，昙顺凡七人又有梵僧佛驮跋陀，罗佛驮耶舍二尊者相结为社，号庐山十八贤，时陈郡谢灵运以才自负少所推与及来社中见远师,心悦诚服,乃为开池种白莲，求预净社远师以其心乱拒而不纳陶谐，时弃官居栗里，每来社中，或时纔至远便攒眉回去，远师爱之欲留,不可得道士陆修静居简寂观亦常来社中，与远相善,远自居东林,足不越虎溪，一日送陆道士忽行过溪，相持而笑，又尝令人沽酒引渊明来，故诗人有爱陶长官醉兀兀，送陆道

12、士行迟迟，沽酒过溪俱破戒，彼何人？斯师如斯，又云：陶令醉多招不得，谢公心乱去还来者皆其事也，此图初为入路与清流激湍，兰带曲折，踰石桥溪,回路转石岩，一又缭而上，石嵓一二岩之间有方石,池种白莲花,岩之傍有石梯,庋山迤逦而去不知所穷，当图穷处，横为长云蔽覆，树腰岩顶,其高深远近，盖莫得而见也，傍石池有高崖悬泉，下潴为潭,支流贯池，下注大溪,激石而湍浪者，虎溪也,岩之外，游而来者二人，一人登岭出半身者宗炳也,一人蹑石磴而下者，昙顺也，岩中为经筵者六人一踞床凭几，挥尘而讲说者道生也，一人持羽扇目注悬猿而意在深听者雷次宗也,一人合掌坐于床下者道敬也，一人相向而坐者昙诜也,一人执卷跪听于其后，童子一舒足搔

13、首有倦听之意，莲池之上，环石台坐而笺经校义者,五人石上列香垆笔砚之具，一人凭石而坐者刘程之也，一人手开经轴倚石而回视者，张诠也，一人正坐俯而阅经者惠敲也，一人回坐拱手,傍视而沈思者，惠持也，一人持如意立其后又童子跪而司火持鉠向炉而明，一人俯炉而方烹捧茶盘而立者，一人傍有石置茶器，又一岩中有文殊金像，环坐其下，为佛事者三人，一人执炉跪而歌呗者昙常也，一坐而擎拳者，道昺也,一人执经卷而坐者周续之也，临溪偶坐者一人皆梵僧，一人袒有持锡者，跋陀罗也，一人举如意据膝而坐者耶舍也，童子一卷发，胡面持羽扇立其后,一人露顶坦腹,仰视悬泉，坐而濯足者，张野也，童子持巾立其侧,又蹲而汲者，一人石桥之傍峭壁崛起，前

14、有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也,一人貌怪雄视，捉巾缾而立者，捕蛇翁也，童子负杖却立而待，一人乘篮与者渊明之回去也,渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之，前者若欲憇而不得，后者若瓦负而忘倦，盖门人与其子也，童子负酒瓢从之，一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也，傍一人持曲笠，童子负笈，前骑而行，凡为人三十有八，马一,猿一，鹿一，器用草木不复以数计，人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中,开图恍然，若与之接挥尘而谈者如欲悬河吐屑，肆辩而未停，默坐而听者如欲屏息杜意,审谛而冥冥沈思者,如欲钩深味远，叩玄关,宅灵府而游乎，恍惚之庭，梵呗者如欲转喉鼓舌，而有云雷之响,与海潮之声,行往来如御风而遐举，坐临水者如骑鲸将去，笑执手者,轩渠绝倒，达于衣冠，盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表,故能奴隶，顾陆童僮张吴跨千载而独步，非十八人者不足之趣，(人)岂非泉石膏肓烟霞痼疾,其臭味相似，故形容之工,若同时而共处者也，旧时于余为从兄实山林莫逆之交，为此图凡三十八日而成余得之游,居寝飰其下，客来观者或未却莲社事，因记其后,览者当自得之也，图成于元丰庚申（1080年)十二月二十五日，越明年，辛酉(1081年)正月二十六日龙眠李冲元，元中并记。长洲文徵明书.