鱼我所欲也原文及课下注释.doc

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1、鱼我所欲也原文及课下注释鱼我所欲也孟子【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉

2、！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【注释】（1）孟子：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。（2）苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。（3）辟：同“避”。（4）如使：如果，假使.（5）几可以得生者:一切可以得到生存的办法。“者”这里指代办法。（6）何不用也：什么手段不用呢？（7）由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。（8）非

3、独贤者有是心也：非独，不单,不仅。是，这。(9）丧：丧失（10）呼尔而与之:（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。尔，助词。（11）蹴（尔而与之）：蹴，践踏.（12）不屑：认为不值得.这里是不愿意接受的意思。（13)万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟：丰厚的俸禄.则，连词，这里表示假设.辩,同“辨”。（14)于我何加焉：对我（有）什么好处呢？于,对。何，什么。益，好处。(15）所识穷乏者:所认识的穷困贫苦的人。（16）得我：感激我。得,同“德”，动词。（17)乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹).乡，同“向，原先，从前。（18）是亦不可以已乎:是，

4、这种行为。已，止。这里是“止而不为”的意思.（19)（此之）谓(失其）本心：谓，叫做，称为。本心，本来的思想，即“义”。【译文】鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过

5、死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存,但有人不用；通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义）,他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想,只不过贤人能够（操守这种品德)使它不致丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地)呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃,乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，

6、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，)这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。【主题】本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。