葬经(带解释).doc

《葬经(带解释).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《葬经(带解释).doc（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、葬经(带解释) 葬经葬者，藏也，乘生气也。(要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。)夫阴阳之气，噫(盈而外溢)而为风，升而为云，降而为雨，行乎(在发生发展变化运动）地中则为生气。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母，有气斯有水.经曰，土形气行，物因以生（土发生变化，生气也发生变化,世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。）。夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也,因地之势；（他的变化,可以观地之势）其聚也，因势之止（它的积聚，就是看龙脉运动的静止）.葬者原其起，乘其止（要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起,选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处)。地势原脉（地势是看地表面

2、的脉络），山势原骨(山势是看山脊石骨的走向）。委蛇东西，或为南北(好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北）.千尺为势，百尺为形（远方来的称为势,近处结的称为形)。势来形止，是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹有止(生气过于旺盛而外溢,还是可以使其静止）。虽零散而其深者，犹有聚（余气虽然是零散的，并在地层的深处,但也可能聚积使其不扩散）。古人聚之使不散,行之使有止，（古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止,所采取的方法和措施）故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。地贵平夷,土贵有支（地以平坦的大地为贵，土以分支多为贵）。支之所起，气随而始（支以后的生气,都是从分支的地方

3、另起的生气），支之所终，气随以钟（支龙的终点，生气也随之而钟)。观支之法(观分支的方法，为察其行势），隐隐隆隆（束气时要隐隐，即微小得好似看不见;展气时，要隆隆庞大），微妙玄通,吉在其中（必定是吉龙脉）。经曰，地有吉气，土随而起（地有的吉气是随土而起脉)，支有止气,水随而比(支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止)。势顺形动,回复终始，法葬其中，永吉无凶（来龙的势一起一伏,回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶）.夫土欲细而坚，润而不泽,裁肪切玉，备具五色(穴场的土欲细嫩，润而无余气,如切脂肪裁脆玉,并且具备五行）.夫干如穴粟。湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅(若是土干如埋藏的

4、粟,锄之成硬粒，散而不粘,好象含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅).山者势险而有也(来龙的龙势若险要，必定有吉穴）,法葬其所会（葬其会聚之所)。乘其所来，审其所废（审察来龙是否为断、石、童等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等),择其所相（审择来龙势是否若水波若马驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等),避其所害(理气方面的消砂纳水,形法方面的植树造林等）。土圭测其方位。玉尺(在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用

5、玄女尺,即一步九寸，或十步九尺寸。三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分,八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。）度其远迩.藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅（因此葬于涸燥缺水的地方,必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛,所以要浅葬)。经曰，深浅得宜,风水自成（气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜,风水自然是好的）.乘金相水，穴土印木(金水自相逢，其穴土就自然印滋棺木骸骨），外藏八风（对外防止四面八方生气噫而成风），内秘五行,天光下临，地德上载(对上应天星，对下合地德），阴阳冲和,五土四备（五行四季具备）.目力之巧，

6、工力之具，趣全避缺（凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷），增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰,葬山之法，若呼谷中（葬山的方法，必须在龙水交会的谷中)。丘垄之骨,冈阜之支，气之所随。支欲伏于地中,垄欲峙于地上.支垄之止,平夷如掌(支陇的势止气钟,其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴）.故支葬其巅，垄葬其麓（支要葬在高处，而垄必须葬在山麓）。卜支如首，卜垄如足（支选址点穴在头上,而垄选址点穴要点在山脚下）。形势不经，气脱如逐（葬法不合度，那就要脱气，即扩散生气)。风水之法，得水(有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱.水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的）为上，藏风次之。经曰，外气行

7、形，内气止生(外溢的生气(指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气）。夫外气所以聚内气，过水所以止来龙.千尺之势，宛委顿息（来势屈曲委婉却立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水）,外无以聚内气(就属于外气无以聚内气)，气散于地中（内气也就会散于地中）。经曰，不蓄之穴，腐骨之藏也.夫噫气为能散生气（噫气是会散生气的）,龙虎所以卫区穴（所以须龙虎来卫区穴)。叠叠中阜，左空右缺,前广后折，生气散于飘风（叠叠的中阜,伸出的土山，左空而右缺,两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野,无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折,像这样的穴场,生气就是散于飘风）。经曰,腾漏之穴,败郭之藏也.夫以支为龙虎者，来止足迹乎冈

8、阜(以龙的分支为龙虎，其来与止好象是冈阜的足迹），要如肘臂（不宜高，其形如肘臂向内弯曲），谓之怀抱.以水为朱雀者，衰旺系乎形应（其衰或旺都是看它的形应，以悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰），忌夫湍激，谓之之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛（水是将盛于分支的合流），朝于大旺(诸水合聚于大旺)，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝（大旺之余,就是将衰期，禁锢于海或大湖，水的运动变化规律,就是循着循环往返过程而运动变化）。法每一折，储而后泄,洋洋悠悠，顾我欲留（纳水的方法，要求水变化过程的每个转折点要有停留,流线要有情,舍不得流出水口)，其来无源，其去无流（水的发源地远,群山遮蔽，看不见其来,流出去,要水口禁闭,而

9、看不见其流出).经曰，山来水回，贵寿而财（朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来,而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈）。山囚水流,虏王灭侯（山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就主虏王灭侯)。山之不可葬者五。气以生和，童山(童山生气薄弱而不生物）不可葬也。气因形来（生气的发生发展运动变化由龙势来体现），而断山(被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的山）不可葬也。气因土行，而石山(没有土的石山，生气不能运动变化)不可葬也。气以势止，而过山（龙仍在中途奔腾的山，没有诸水会聚，群砂聚集）不可葬也。气以龙会，而独山（周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的山)不可葬也.经曰，童、断、石、过、独，生新凶消已福(

10、要产生新的灾祸,或消除已得到的福气)。夫重冈叠阜，群垄众支（在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂），当择其特大则特小，小则特大（众支都很大，则选取小的，众支都是细小秀丽，则选取大的）。参形杂势，主客同情，所不葬也(参差不齐的形和险恶的势，而且主客都是同样的险恶杂势，决不可以葬）.上地之山，若伏若连，其原自天（其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止,而又绵延相连，其起祖原自天，很高很高）.若水之波，若马之驰，其来若奔,其止若尸（行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸,一动也不动）.若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐(其过峡束气，中间如燕息的细小。其展气

11、起峰像怀有万宝的庞大,灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样）。若橐之鼓,若器之贮。若龙若鸾,或腾或盘（龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸）；禽伏兽蹲，若万乘之尊也（龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严）。宛委自复（直行又再回环），若踞而候也，若揽而有也（仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西）。欲进而却，欲止而深（又好似欲进而欲退，欲静止却又深来),来积止聚(行龙象这样的积止又聚集），冲阳和阴。土高水深,郁草茂林（土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛).贵若千乘,富如万金（这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金)。天光发新,朝海拱辰（天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱

12、向北斗）,龙虎抱卫（穴前有龙虎砂抱卫以护生气），主客相迎,四势端明确（左龙右虎前朱雀后玄武的形端庄严明，明净而不模糊）,五害不亲,十一不具（十一指不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气),是谓其次。经曰，形止气蓄，化生万物(这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物），为上地也。五气行乎地中，发而生乎万物。人（人子）受体于父母，本骸得气，遗体受应(死遗体受荫，须使父母的阴宅风水乘生气;活遗体受荫,须使人子的阳宅风水乘生气。)。经曰,气感（指反气纳骨，同时感应遗留的人子活体)而应，鬼福及人（乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶.）。是以东（铜）山西崩,灵

13、钟东应；木华于春，栗芽于室。（所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽,室内的粟到时候也会发芽）夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞（朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽），青龙蜿蜒（左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情），白虎驯俯（右边白虎向内弯曲而头朝外）。形势反此，法当破死。故虎蹲（虎蹲着昂头）谓之卸尸，龙踞（龙单独蹲着)谓之嫉主，玄武不垂者(生气未钟）拒尸，朱雀不舞者(朝峰不秀而水直流）腾去.经曰，势止形昂（来龙奔腾的势静止后,其形表现得生气旺盛而高贵），前涧后冈（必定是穴前是诸水会聚,而穴后是禽伏兽蹲的山冈）。

14、龙首之藏（龙的起祖就分支很多)，鼻颡吉昌（且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势）.角目灭亡（若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气)。耳致侯王，唇死兵伤（旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严,也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气）。宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福（生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部,即称为龙腹的地方,选址点穴与其深凹的脐部，这样他的后代必定是得福的）。伤其胸肋，朝穴暮哭（穴前明堂所忌是受伤害，朝穴的砂水切忌悲哭)。穴有三吉，葬有六凶。天光下临,地德上载，藏神合朔，神迎鬼避（葬要乘生气合吉时，择迎吉利的避

15、除不吉利的），一吉也.阴阳冲和，五土四备（堂气要阴阳冲和，而内气即来,龙气聚的,穴内要五行四季俱备），二吉也。目力之巧，工力之具，越全避缺,增高益下(察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺,善者益善，不善者而增善），三吉也。阳阴差错（处理不当）,为一凶.岁时之乖（造日或葬日的岁时有异）为二凶。力小图大（龙气微弱，穴场明堂微小，而扦数过多）为三凶。凭福恃势（认为自己有福力,就乱扦）为四凶。僭上（以假乱真，以次充好)逼下(以好充次）为五凶。变应怪见（审龙、格龙、选址、点穴、定向等，不依照规律进行)为六凶。经曰穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法（葬山的方法,即阴阳宅的选址，布局、排水、定吉向，其中包括格龙、

16、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等），势为难,形次之,方又次之。形如仰刀，凶祸伏逃（形若像仰放的刀，主应而伏逃）。形如卧剑，诛夷逼僭(形如卧倒的剑，主应被诛杀）.形如横几，子灭孙死（形如横放的桌子，主应断裔绝孙）。形如覆舟，女病男囚(形如翻沉下的船，妇女要生病，男子入班房）.形如灰襄灾舍焚仓（形如灰袋子，主阳宅会有火灾）。形如投算，百事昏乱（形如算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱）。形如乱衣（形如乱穿或乱放的衣服)，垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢（形如戴了帽子,永远都会昌盛）。形如覆釜,其巅可富（形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵）。形如负扆,有垄中峙,法葬其止（好似背负屏障，并且

17、有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了)。王侯崛起，形如燕东，法葬其凹，胙土分茅（主王侯的穴位，其形像燕子窝，周围高而中央低陷，应葬在凹部，可以得到丰厚的祭肉,以及分封诸侯)。形如侧垒,后冈远来,前应曲回，九棘三槐（形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来,堂前朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐).势如万马，自天而下,其葬王者（势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地）。势如巨浪，重岭叠障，千乘之葬（势如巨浪，起伏奔腾，一起一伏如重岭叠嶂,是公侯的葬地)。势如降龙，水遥云从，爵禄三公（势如降龙,次于从天而降，而环山水绕,是国老三公的葬地）。势如重屋，茂草乔木，开府建国(势如重屋，起伏不太大，而草木茂盛，是开府建国的京都).势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家（仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律,是要灭国亡家的葬地）。势如戈予，兵死形囚（像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾）。势如流水，生人皆鬼（一直往低下降而不起，生人好象是死鬼）。夫葬势与形顺者吉(势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉）;势兴形逆者凶（势与形两不相适应，是谓势与形逆,则主凶）;势凶形吉，百福希一（主福不多）；势吉形凶,祸不旋日（灾祸立至）。7