中国传统婚姻文化.pdf

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1、对中国传统婚姻文化的探讨及反思摘要：中国传统婚姻文化有着几千年的发展史，因此有着深厚的文化内涵，体现着中国社会经济、政治及人们生活状况的特点及变化。本文通过探讨中国传统婚姻文化的细节，深究其本质并反思其社会根源及社会影响，认为男性和女性生产力发展中的作用对比及人们思想观念的日渐成熟是推动中国传统婚姻文化发展的重要因素。中国传统婚姻文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，在中国历史文化中起着举足轻重的作用。在当代，婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，依法自愿缔结的，具有权利义务内容的两性结合；而在古代，婚姻写作昏姻或昏因。婚姻即为男女嫁娶之事，是人类社会两性结合的基本制度和形式，是社会伦理关系的

2、实体。白虎通嫁取：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”这是根据婚姻二字的字形构成来说的。礼记婚义孔颖达疏说：“婿则婚时而迎，妇则因而随之，古云婿曰婚，妻曰姻。”这是根据男女双方的字面含义归属而言的。尔雅释亲说：“婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻，妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟”，这是根据男女双方结合后双方家庭的婚姻关系而说的。总而言之，数千年来中国整个社会是以与婚姻密不可分的家庭为本位的，探讨中国婚姻文化是透视和理解中华整体文化的重要途径。常言“婚姻乃终身大事”，在中国传统文化中，缔结连理不仅是两个个体的结合，更是两个不同的家庭、家族的结合，是两

3、套不同的社会交往体系的链接。随着中国社会经济制度的发展演变，中国的婚姻制度也在不断地发展。中国传统婚姻文化有着深刻而久远的渊源，对中国传统文化的发展起着重要的推动作用。婚姻的总体特征：中国传统婚姻的形态是从历史沿革的角度对不同时期的婚姻表现形式所进行的总体界定。对于婚姻形态比较科学的划分即为将婚姻形态按时间顺序分为血缘婚、普那路亚婚照，对偶婚、单偶婚等四种。然而，在传统的婚姻形态出现之前，还存在作为婚姻形态原始阶段或原始状态的“杂乱性交”。从中国古籍中的有关记载看，中国上古时期有过杂乱性交阶段，在杂乱性交阶段，人们不可能辨别生身父亲，而对生身母亲，则无疑是很清楚的，正是所谓“知母不知父”。血缘

4、婚又称“等辈婚”或“班辈婚”，其婚姻集团按照辈数划分，即以兄弟与姊妹之间互相集体通婚为主要特征。它是从杂乱性交状态中排除了不同辈份之间的两性关系而产生的。普那路亚婚是原始社会中的一种婚姻形态。为群婚的典型。即一族团内的女子与另一族团内的一群男子，或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互相通婚。这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之间，互称“普那路亚”（夏威夷语，意为“亲近的同伴”）。对偶婚的产生是在生产力有了进一步发展和自然选择作用的推动下产生的。单偶婚是在父权制形成后从对偶婚中产生的，它的最后胜利是文明时代开始的重要标志。从历史沿革的角度看，直到如今，单偶婚仍是占统治地位的婚姻形态。单偶婚的婚姻关系更

5、为牢固，双方解除婚姻关系的任意性逐渐受到限制。婚姻结构主要是以某特定婚姻中婚姻当事人的人数及其相互关系为标准来划分的。尽管就整个人类婚姻中婚姻文化看，婚姻结构不外乎多夫多妻制、一夫多妻制、一妻多夫制和一夫一妻制等四种，但在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同时空范围中，可能会存在不同的婚姻结构。蔡献荣在中国多妻制度的起源中也指出：中国婚姻制度的演进虽然是由血族群婚渐变为一夫多妻制，但一夫多妻制断不是普遍的现象，因为男妇比例的限制，实行多妻者总是社会中一部分有财力有权势的人物，而一般平民还是通行一夫一妇的。中国传统的婚姻观念除了择偶观念外，还包括贞操观念、生育观念等，其中贞操观念既涉及婚前、婚中，

6、也涉及婚后、再婚；再生育观念则主要涉及婚后，体现了婚姻的重要目的。择偶观念涉及面广，多种多样，其中，最主要的是门当户对、郎才女貌和拜金主义。在门当户对的婚姻观念影响下，下等社会阶层的婚配范围很难向上突破。一般而言，择偶范围基本被限定在某一阶层的婚姻，其择偶的标准有时比通常的标准更为严格。有人认为，贞操观念在历史上有极为重要的演变，大致可分成三个时期：春秋至宋以前贞操观念形成及广泛化的时代。宋至明贞操观念急剧转变及严格化的时代。清贞操观念宗教化的绝顶时代。在生育观念中，最能体现中国婚姻文化特色的是了嗣观念，即重视男孩，具体表现在多子多福、传宗接代两个方面。传宗接代既然重要，那么对女方来说，如婚后

7、无子便存在被休弃的可能。唐律疏议载：问曰：“妻无子者，听出。未知几年无子，即令出之？”答曰：“律云：妻年五十以上无子，听立庶以长。”在中国婚姻文化中，各种婚姻类型多达数十种。例如聘娶婚，这指的是男子以聘的程序而娶、女子以聘的程序而嫁的婚姻形式，掠夺婚，入赘婚，服役婚，表亲婚，交换婚，转变婚，续嫁婚，指腹婚，自主婚等。还有一些特殊的婚姻形式如尚公主婚，童养婚，招夫婚，典雇婚，冥婚等。婚姻的细节：中国婚姻礼俗的范围广阔，内容丰富。婚前礼俗主要指“六礼”。按其先后顺序，依次为“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳徵”、“请期”、“亲迎”。“纳采”即男家请媒人至女家提亲、相亲，并“致礼以成其意”。“问名”

8、即男家托人备礼前往女方问父母之姓氏，女子本身名号、排行、出生年月日时等情况。问清以后，男方即卜其吉凶。“纳吉”即男家把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女家。这是订婚阶段的主要礼仪。“纳徵”即男女两家缔结婚约后，男家按规定的礼仪将聘礼送往。纳徵又称“纳币”、“纳成”、“大聘”、“过大礼”等。礼仪比较复杂，礼品多寡不一。一般来说，女方一旦接受聘礼，婚约即告成立。“请期”即男家送聘礼后，又派使者“请”女方家长择定吉日成婚。“亲迎”也称“迎亲”，是婚前礼中最重要、也是最繁缛的仪式。亲迎的具体方式往往因时代、民族、地域或阶层的不同而有所差异。在交通工具上，大多用花轿或喜车，也有用马或船的。“六礼”不仅

9、形成于周代，而且在周代的中上层社会也实行得比较完整。汉末以后，“六礼”出现了简化的趋势。典型的传统正婚礼俗的环节众多，按其先后顺序，主要有拜堂、沃盥、共牢、合卺、撤馔、脱服、设衽、脱缨等。拜堂在狭义上又称为“拜天地”，实际上不仅要拜天地神，而且要拜祖先和夫妇交拜。沃盥是一种沐浴以洁身的礼节，含有洗净污秽和厄运、一切从头开始之意。共牢又称“同牢”，指新婚夫妇同食一头牲畜，表示此后夫妻“体同为一”，相爱相亲。合卺又称“合瓢”，指新婚夫妇各用一瓢喝酒漱口。撤馔指将新婚夫妇所剩饭菜从洞房内撤于洞房外，以备双方侍从交相餐之。脱服指新婚夫妇分别于洞房外和洞房内脱去婚服，并交给对方侍从。设衽指双方侍从为新婚

10、夫妇设卧席于洞房。脱缨指新郎自洞房外进入洞房内，亲自为新娘脱掉头上所结的许婚之缨。从礼仪上说，新妇要真正成为男家的正式成员，仅通过结婚是不够的，还必须通过婚后某种固定的礼节，即所谓成妇礼。成妇礼主要包括新妇见公婆、新妇馈公婆、公婆飨新妇和新妇拜宗庙等程序。婚姻解除：中国古代规定解除婚姻的方式有三种：七出、义绝和协离。第一，七出。即丈夫无需经官府便可休妻的七条法定理由。第二，义绝。义绝包括妻对夫族的殴杀罪、奸非罪，夫对妻族及妻对夫的谋害罪而言。第三，协离。虽然不符合七出和义绝，但是夫妻不和而双方协议离婚的，是法律所允许的。在中国古代的婚姻制度中，男女地位极不平等。在中国封建社会，妇女没有社会地位

11、，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖其丈夫，从一而终。一个男人一般有一个正妻，却有多个妾，同时男人娶几个女人都不受法律和道德的约束。“父母之命，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主动权和决定权。正因为这种不合理的婚姻制度，不但没有带给中国古代男女感情生活的幸福，而成了束缚中国古代男女追求婚姻自由的沉重枷锁。在当代中国，新的婚姻制度正在不断完善，但其中也能体现出中国古代婚姻制度的影响。几千年的历史积淀形成了中国特色的婚姻体系和文化现象。因此，在新婚姻法的制定中，应不断取其精华，去其糟粕，通过不断的改进，使中国人民的婚姻生活得到应有的保障。注释：周丽红：婚姻缔结制度的历史演变，湖北警官学院学报2012 年第 11 期岳庆平：婚姻志上海人民出版社会1999 年 1 月第 1 版蔡献荣：中国多妻制度的起源，新社科学季刊第1 卷第 2 期，1934年 8 月王自玲：中国古代婚姻制度初探，法制与社会2011年 2 月马畅蓬：浅谈中国传统婚姻文化，科技创新导报 2012年