史铁生经典哲理散文.docx

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1、史铁生经典哲理散文 史铁生的作品中洋溢着深厚的宗教文化精神，尤其是对文化的言说成为他作品中的一大亮点;下面是有史铁生经典哲理散文，欢迎参阅。 史铁生经典哲理散文：秋天的怀念 双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎;听着听着李谷一甜蜜的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。母亲就静静地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切复原寂静，她又静静地进来，眼边红红的，看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。 母亲喜爱花，可自从我的腿瘫痪后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去!”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着有

2、什么劲!”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”可我却始终都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告知我，她经常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。 那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶刷刷啦啦地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。“什么时候?”“你要是情愿，就明天?”她说。我的回答已经让她喜不自胜了。“好吧，就明天。”我说。她兴奋得一会儿坐下，一会儿站起：“那就抓紧打算打算。”“唉呀，烦不烦?几步路，有什么好打算的!”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地

3、说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗?你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她突然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。她又静静地出去了。 她出去了，就再也没回来。 邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成那样。看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是恒久的诀别。 邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着，像她那一生艰难的生活。别人告知我，她昏迷前的最终一句话是：“我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿&a

4、mp;hellip;…”又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热情而深厚，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话。妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活…… 史铁生经典哲理散文：没有生活 很久很久以前并且遗忘了是在哪儿，在我起先幻想写小说的时候我就听见有人说过：“作家应当常常到生活中去。文学创作，最重要的是得有生活。没有生活是写不出好作品的。”那时我年少无趣不大听得懂这句话，心想可有人不是在生活中吗?“没有生活”是不是说没有诞生或者已经谢世?那样的话当然是没法儿写作，可这还用说么?然而许

5、多年过去了，这句近乎清规戒律的话我还是不大听得懂，究竟什么叫“没有生活”?“没有生活”究竟是指什么? 或许是，有些生活叫生活或叫“有生活”，有些生活不叫生活或者叫“没有生活”?假如是这样，假如生活已经划分成两类，那么当不当得成作家和写不写得出好作品，不是就跟出身一样全凭运气了么?要是你的生活恰恰属于“没有生活”的一类，那你就死了写作这条心吧。不是么?总归得有人生活在“没有生活”之中呀?否则怎样证明那条清规戒律的前提呢? 为了挽救那条清规戒律不至与宿命论等同，必得为生活在“没有生活”中而又想从事写作的人找个出路。(生活在“没有生活”中的人想写作，这已经滑稽，本身已构成对那清规戒律的不恭。先顾不得

6、了。)唯一的方法是指引他们到“有生活”的生活中去。然后只要到了那地方，当作家就比较地简单了，就像运输总归比勘探简单一样，到了那儿把煤把矿砂或者把好作品一筐一车地运回来就行了。但关键是，“有生活”的生活在哪儿?就是说在作家和作品产生之前，必要先推断出“有生活”所在之方位。正如在采掘队或运输队进军之前，必要有勘探队的指引。 真正的麻烦来了：由谁来推断它的方位?由作家吗?明显不合逻辑——在“有生活”所在之方位尚未确认之前，哪儿来的作家?那么，由非作家?却又缺乏劝服力——在作家和作品出现之前，依据什么来推断“有生活”所在之

7、方位呢?而且这时候胡说白道极易盛行，公说在东，婆说在西，小叔子说在南，大姑子说在北，可叫儿媳妇听谁的?要是没有一条经过验证的依据，那岂不是说任何人都可以到任何地方去找寻所谓“有生活”么?岂不就等于说，任何生活都可能是“有生活”也都可能是“没有生活”么?但这是那条清规戒律万难忍受的屈辱。光景看来挺无望。 万般无奈或许好吧就先退一步：就让第一批作家和作品在未经划分“有生活”和“没有生活”的生活中自行产生吧，短暂忍受一下生活等于生活的屈辱，待第一批作家和作品出现之后就好办了就有理由划分“有生活”和“没有生活”的区域。可这岂止是危急这是覆巢之祸啊!这一步退让必使以后的作家找到不甘就范的理由，跟着非导致

8、那条清规戒律的全线崩溃而不行——此中逻辑毫不艰涩。 或许是我理解错了，那条清规戒律不过是想说：麻木地终日无所专心地活着，虽然活过了但不能说其生活过了，虽然有生命但是不能说是“有生活”。倘如这样我以为就不如把话说得更明确一点：无所专心地生活即所谓“没有生活”。真若是这个意思我就最终听懂。真若是这样我们就不必为了写作而挑剔生活了，各种各样的生活都可能是“有生活”也都可能是“没有生活”。全部的人就都同等了，当作家就不是一种侥幸、不是一份特权、自己去勘探也不必麻烦别人了。 我希望，“有生活”也并不是专指猎奇。 任何生活中都包含着深意和深情。任何生活中都埋藏着好作

9、品。任何时间和地点，都可能出现好作家。但愿我这理解是对的，否则我就仍旧不能听懂那条清规戒律，不能听懂这为什么不是一句废话。 史铁生经典哲理散文：娴熟与生疏 艺术要反对的，虚伪之后，是娴熟。有娴熟的技术，哪有娴熟的艺术? 娴熟(或娴熟)的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。娴熟中，再难有语言的创建，多半是语言的消费了。罗兰·巴特说过：文学是语言的探险。那就是说，文学是要向着生疏之域开路。生疏之域，并不单指生疏的空间，主要是说心魂中不曾放开的所在。生疏之域怎么可能轻车熟路呢?倘是探险，仿照、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发觉成其主旨。 米兰&mi

10、ddot;昆德拉说：没有发觉的文学就不是好的文学。发觉，是语言的创建之源，便无趣，也不失文学本色。在人的心魂却为人所未察的地方，在人的境况却为人所忽视的时候，当娴熟的生活透露出生疏的消息，文学才得其使命。娴熟的写作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。 娴熟的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而痴迷或自赏着娴熟语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统。 假如传统就是从前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣……那其实就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统，确是指从前已有的一些事物，看来关键在于：我们要继承什么

11、以及继承二字是什么意思?传统必与继承相关，否则是废话。可是，继承的尺度一向敏捷因而含混，激进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含混的缘由大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和须要永恒不变的吗?若没有，传统(尤其是几千年的传统)原委是在指示什么? 或单说变迁就好，继承又是在强调什么?永恒不变的东西是有的，那就是生疏之域，生疏的围困是人的永恒境况，不必担忧它的歼灭。然而，这好像又像日月山川一样是不行能丢弃的，强调继承真是多余。但是!面对生疏，自古就有不同的看法：走去探险，和逃回到娴熟。所以我想，传

12、统强调的就是这前一种看法——对生疏的惊异、盼念、甚至是敬重和仰慕，唯这一种看法须要永恒不变地继承。这一种看法之下的路途，当然是改变莫测无穷无尽，因而好的文学，其实每一步都在继承传统，每一步也都不在娴熟中滞留因而成为探险的先锋。传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。 或许先锋二字是特指一派风格，但那就要说明：此“先锋”只是一种流派的姓名，不等于文学的前途。一向被认为是先锋派的余华先生说，他并不是先锋派，因为没有哪个真正的作家是为了流派而写作。这话说得我们心明眼亮。 那，为什么而写作呢?我想，就因为那片无穷无尽的生疏之域的存在。那不是凭娴熟可以进入

13、的地方，那儿的生疏与危急向人要求着新的思想和语言。假如你想写作，这个“想”是由什么引诱的呢?三种可能：市场，流派，心魂。市场，人们已经说得够多了。流派，余华也给了我们最好的回答。而心魂，却在市场和流派的热浪中被忽视，但也就在这样被忽视的时候它发出生疏的呢喃或呼喊。离开娴熟，去谛听去领悟去跟随那一片混沌无边的生疏吧。 在心魂的引诱下去写作，有一个问题：是引诱者是我呢，还是被引诱者是我?这大约恰恰证明白心魂和大脑是两回事——引诱者是我的心魂，被引诱者是我的大脑。心魂，你并不全都熟识，它带着世界全部的消息，使生命之树常青，使崭新的语言生长，是全部的流派、理论、

14、主义都想要接近却总遥遥不行接近的神明。任何时候，假如文学停滞或萎靡，诸多的缘由中最重要的一个就是：大脑离开了心魂，越离越远以至听不见它也看不见它，单剩下大脑自作聪慧其实闭目塞听地操作。就像电脑前并没有人，电脑自己在花里胡哨地演示，虽然娴熟。看过史铁生经典哲理散文的人还看了： 1.经典哲理小散文 2.精致散文感悟生命 3.我的幻想史铁生散文 4.哲理散文名家名篇3篇 5.史铁生散文精选读后感3篇 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页