反对自由心得体会报告反对自由主义个人心得体会400字(四篇).docx

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1、 反对自由心得体会报告反对自由主义个人心得体会400字(四篇)有关反对自由心得体会报告一 密尔又说：”凡显系一个人义务上当做的事，而他不做时，就可要他对社会负责，这是正值的，须知一个人不仅会以其行为遗患他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种状况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正值的。“ 密尔是不是缺失对一种极端状况的考虑？也就是当一个人必需牺牲自己才能保全他人，这是不是一种义务？而当他打算不履行此义务时，他人作为惩处而将他就刑，这是不是另一种作为负责和交代的方式呢？ 密尔认为自由的三个领域：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不管是时间的

2、或思索的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的肯定自由。其次：这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活规划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜爱的去做，固然也不躲避会随来的后果。第三，随着个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参与联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。 以上也许就是思想自由、言论自由、结社自由，这三者并不是毫无关联的，而是递进的 密尔说：”应合公众的意见来使用它（言论压力）比违反公众的意见来使用它，是同样有害，或者是更加有害。假定全体人类减一执有一种意见

3、，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人缄默并不比那一人要使人类缄默较可算为正值。“ 这是不是有一些道德洁癖，仿佛并不是一个功利主义者的所为，假如如密尔所说，那么我以上第一个疑问就已经在密尔这儿得到解决。但是密尔又的确是一个实在的功利主义者，他的功利主义更为深邃，他又说：”迫使一个意见不能发表的特别罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对保持那个意见的人甚至更甚。假设那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的时机（按：留意，他们是自我剥夺的）；假设那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对

4、于真理的更加清晰的熟悉和更加生动的印象“然而关键在于”我们永久不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假设我们确信，要窒闭它仍旧是一个罪恶“ 或者我说错了，那并不是道德洁癖，而是真正的功利主义，用苏格拉底的那句话来说在适宜不过：”雅典人，你们对于你们自己的戕害要远过对我的戕害。“ 密尔说：殊不知打算他在这很多世界之中要选取哪个作为信任对象乃仅仅是偶然的机遇，殊不知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些缘由同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒-而这些他就不操劳过问了。可是，这一点是自明的，也像不拘多少论据能够说明的那样，时代并不比个人较为可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有很多随后的时代视

5、为不仅伪误并且荒唐的意见；这就可知，现在流行着的很多意见必将为将来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的很多意见已经为现代所排斥一样。 这段话奇妙，但是简单遭到驳斥，就这样的观点很简单使人无所适从，究竟什么是正确的呢？人究竟应不应当按着自认为正确的去行事呢？密尔在以下作了解答：我们之所以可以为着行动之故而假定一个意见的真确性，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个像具有人类精神力量的东西享有令他成为正确的理性保证。 从这段想到独立宣言的第一句：我信任一下真理是不言而喻而自由的真谛就在于允许你不同意这样大多数人所认为的真理。 密尔说：宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论

6、据把马卡斯安东尼奥说成正值，就不行能替使用惩处方法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被紧逼的时候间或也成认上述的结果；于是他们就说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会成功通过的，由于法律的惩处最终最终无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。 这种辩白无论如何都特别虚弱，并且危急，由于在基督教处于弱势的时候，这种口吻可能会害死教徒。 若谓只因其为真理便具有什么固有的力气，能够反抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之人新真理并不胜于他们之往往热心于错误。 真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真

7、确的，尽管可以一次再次或甚至屡次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发觉出来，直到某一次的重现恰值状况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。 以上是密尔论自由中的论思想自由和争论自由章节，下面是其次章节论共性为人类福祉的因素之一。 密尔引用了罕波尔特的一句话：人的目的，或说由永恒不易的理性诏谕所指令而非由模糊短暂的欲望所展现的目的，乃是要使其各种力量得到最高度和最调和的进展而达成一个完整而一贯的整体。所以“每人所应不断努力以赴特殊是志在影响同人的人所应永久凝视的目标，乃是力量和进展的个人性” 这也许和我所理解的萨特的存在主义有某种恰合，存在

8、主义认为存在先于本质，人也是，但是从动物到人，人之所以为人，就是由于彼刻人的本质显现，而现实中的每个人则都是分得这个本质的局部而非全部，全部的人则构成大写的人，人类即是人的本质显现，要让这种本质显现，那么每个人就应当努力完善自己，使“自由和境地的多样化”。 密尔说：不要由于不知怎样制作英雄就连制作英雄的材料也排弃掉。 人类曾有一个阶段，共性过强，社会性太弱，由而使得社会成员受损，因此历史进入一个自我调整的状态，但是由于人的弱点，矫枉过正，现在的状况就是社会就像使用了强性除草剂，良莠不分，统统毁灭共性。 密尔说：要想给每个人本性任何公正的进展时机，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代

9、里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所凝视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的共性在它下面还存在一天；反之，但凡压毁人的共性的都是专制，不管管她叫什么名字，也不管它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。 这段话似可以用来争论威权和极权的区分，威权体制下还尚存共性，而极权不是。 天才只能在自由的空气里自由地呼吸。 我有时想在两个时代里，对一件事抱着截然相反态度的人其实是同一种人，今日反对民粹主义的人假如身处另一个时代中就会支持民粹主义，此一时彼一时也，并非善变，而是专一，他们总和一样东西作对，那就是“暴虐”，当君主暴虐时，他们用民粹矫正

10、，当民众暴虐时，他们用英雄天才来矫正，这一类人往往有一个共同点，那就是“怪癖”，然而“恰恰由于意见的暴虐已到达把怪癖性做成一个责备对象的地步，所以为了突破这种暴虐，人们的怪癖才更为可取。” 密尔说：进步精神并不总是等于自由精神，由于进步精神或进步精神，由于进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民，而自由精神要反抗这种企图，也会与反对进步者局部地和临时地联合起来。但是进步的唯一牢靠而永久的源泉还是自由，由于一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。 这一点特别重要，要公平还是要自由？公平和自由我们都要，但是假如两者择其一，那么要自由。但是人在这个选择中往往会迷失，一味强调公平随之而来的

11、可能就是极权，而假如先有了自由，那么公平的盼望仍旧不会磨灭，美国的历史则是最好的例子。 密尔说：我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有才智的国族，由于他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特殊好的习俗，这在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在肯定限制下也必需尊称为圣人和智者的人们所作出的事功。他们还有值得凝视的一点，就是有一套极其精良的工具用以尽可能把他们所保有的最好才智的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经发觉了人类前进性的神秘，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动，而他们假如还

12、会有所改良，那必定要依靠外国人。 读到这里，痛心不已。欧洲之得有前进的和多面的发炸，完全是受蹊径繁多之赐。 人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。 两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。其次，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩处，假设社会的意见认为需要用这种或那种惩处来爱护它自己的话。 第一条格言我认为是社会干预个人的限度，其次条格言则是个人自由以他人为界的表达。 密尔说：自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。 可是自由的另一

13、个原则就是一个人有处置自己的身体的自由，这两者相冲突么？ “政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操劳去备办这个教育。要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育则是完全不同的另一回事要由国家主持一种一般的教育，这无非是用一个模子把人们都铸成一样，于是就不免随其有效和胜利的程度而相应地形成对于人心并自然而然跟着也形成对于人身的某种专制” 若干国度中政治自由不充分建筑在地方自由的根底上便往往只昙花一现。 假如一国中全部高才竟能都被吸入政府的职务中去，那么一个趋向于做到这种结果的建议才真足以引起担心。这种行政极其愈是构造得有效率和科学化，网络最有资格的能手来操纵这个机器的方法

14、愈是奇妙，为患就愈大。 要做到符合于效率原则的最大限度的权利分散；但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽尽最大的可能把情报由中枢散播出去。 国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。作文 有关反对自由心得体会报告二 开展落实厉行勤俭节约反对铺张浪费工作要以科学发展观为指导，以改革创新为动力，以“廉洁、节俭、增效”为目标，以健全制度、建立长效机制为保证，努力从源头和过程上制止各种铺张浪费行为的发生，提高公用经费的使用效益，确保中央和省、市、区关于厉行勤俭节约的相关规定得到有效落实，干部职工“艰苦奋斗、勤俭节约、廉洁自律”的意识进一步增强，形成坚持厉行勤俭节约，反对铺张浪费的

15、良好风尚，真正把有限的资金和资源用在“刀刃”上，建立健全一套比较完备的节约增效规章制度。 （一）节省用电。一是合理设置空调温度。严格执行国家有关室内温度的掌握标准。除特别用途外，室内空调温度设置夏季不得低于26，冬季不得高于20，把“每天少开1小时空调”作为一项节能制度，落实到每个科室。全体机关干部要自觉执行室内温控标准，做到室内无人时不开空调，开空调时不开门窗，坚持定期清洗空调，提高空调能效水平。二是节省照明用电。办公室、会议室等场所尽量采纳自然光，尽可能少开灯或不开灯，室内亮度足够时不开灯；离开办公室要顺手关灯，做到人走灯灭，杜绝“长明灯”、“白昼灯”。计算机、打印机、复印机及传真机等办公

16、设备不用时，应随时关闭，在长时间未使用及下班后自觉关闭种类电器电源、削减待机消耗。三是加强用电设备运行治理。指定专人负责检查办公区用电设备，对电器设备实行定时开关制度；加快照明系统节能改造，推广使用节能型照明灯具。 （二）节省用水。加强用水设备的日常维护治理，在用水区域应设置节省用水标识，使机关干部职工养成良好的节水习惯。掌握各个阀门、龙头的出水流量，杜绝“长流水”，切实削减耗水量。 （三）严格办公经费和办公用品治理。加强办公经费预算治理，严格办公经费支出审批程序，从紧掌握办公经费支出；办公经费治理作用应公开、透亮，严禁以办公用品名义列支其他费用。严格办公用品配备标准，建立办公用品领取登记签字

17、制度；在细化政府选购预算编制的根底上，对通用办公设备和同类选购事项，实行集中统一选购；充分利用网络办公，加快推动无纸化办公，削减纸张文件的印制；应双面用纸，削减圆珠笔或一次性签字笔的使用量；严格掌握通讯费用支出，依据工作需要，正确选择电子邮件、电话、变通邮件等通信方式，提倡言简意赅，缩短通话时间。 （四）从严掌握会议开支。改良会风和文风，进一步精简会议、活动和文件，提倡开短会、发短文，提高效率。建立健全会议审批制度，严格根据会议治理的有关规定，从严掌握会议数量、会期、规模和参会人员数，提倡少开会，开短会、开无食宿会议。严格款待会议开支范围、开支标准，严禁会议主办单位组织不相关的参观巡游活动。

18、（五）从严掌握公务接待经费开支。严格执行公务接待各项规定和工作日午间禁酒规定，严格实行接待审批制度，仔细执行接待费开支范围、开支标准等有关规定，严禁超范围、超标准接待，加强公务接待的行政监视和社会监视，严禁同城单位之间请吃和吃请，杜绝公款大吃大喝行为。因工作需要的调研、考察活动要轻车简从，削减伴随，推行工作用餐制，简化公务接待。 （六）加强公务用车的节能治理。严格执行有关车辆节油的规定，公务车辆统一实行定点修理、统一保险和定点加油，严格执行单车油耗定额，努力降低油耗。坚持科学治理、标准驾驶，按时保养，削减车辆部件非正常损耗，车辆修理费用支出。加强单位用车治理，严禁超编制、超标准配置公务用车。对

19、集体公务活动，提倡集中乘车。加强日常治理，严禁公车私用。不用公车为私人旅游活动供应效劳；不用公车为私人涉足高消费消遣场所供应效劳；不用公车操办婚丧喜庆事宜，不用公车参加各种形式的迷信活动；不用公车从事非法劳动活动；不用公车接送子女等亲属。 （七）严格差旅费治理。严格执行出差、报销审批制度，严格掌握出差人数和天数。出差期间发生的旅游景点扫瞄费用等，一律不准报销。严禁借考察、学习、培训、研讨、招商、参展等名义用公款旅游。严禁向下级或其他单位转嫁差旅费。 （八）严格执行政府选购制度。纳入政府集中选购名目的工程必需托付政府选购中心组织实施，不得以任何理由和方式躲避政府集中选购，标准选购行为，提高资金使

20、用效率。 1、加强领导，细心组织。成立由局长任组长的区旅游局厉行勤俭节省反对铺张铺张工作领导小组，领导小组下设办公室，负责对全局厉行勤俭节省反对铺张铺张工作的组织领导和统筹协调。 2、营造气氛，强化宣传。组织全体机关干部仔细学习有关厉行勤俭节省的重要意义、目标要求和政策规定，教育大家从现在做起、从自身做起、从小事做起，节省每一度电、每一滴水、每一升油、每一张纸、每一支笔、每一分钱，自觉养成勤俭节省、珍惜公物的良好习惯。引导全局形成安康、文明、节省的消费模式，营造“节省为荣、铺张为耻”的良好风气，真正把“节省荣耀、铺张可耻”的理念变为实际行动。 、强化厉行监视检查工作。领导小组要加强对各科室贯彻

21、落实厉行勤俭节省措施的监视检查，重点加大对领导干部、重要工作、重点岗位的监视检查力度，严厉查处公款出国（境）旅游、公车私用、公款相互吃请等违规行为。 有关反对自由心得体会报告三 大家好，今日我主要和大家沟通一下关于学习反对自由主义这篇文章的心得体会。学习反对自由主义，首先就要问什么是自由主义?自由主义是近现代西方政治思潮之一，它强调以理性为根底的个人自由，主见个人活动和进展完全自由，实现企业主的自由竞争，提出自由和财产是公民不行剥夺的根本权利。而我们所反对的自由主义，专指无产阶级革命政党内的自由主义。其特定含义为：取消思想斗争，主见无原则和平。表现为自由放任，无组织、无纪律，不关怀群众痛痒，不

22、和危害人民利益的现象作斗争，反而实行调和和宽容的态度。我认为认清这一点特别有必要。 毛主席的反对自由主义，深刻提醒了自由主义的各种主要表现;从理论和实践上深入分析了自由主义的根源和极大危害;提出了克制自由主义的方法措施。接下来我们就详细地分析一下这十一种自由主义的表现形式。 一、由于是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争辩，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。这种自由主义外表上保持了团结，实质上助长了不正确的言行，走向宗派主义，小团体主义，不利于革命队伍的团结，也不利于个人的成进步步，对集体和个人都非常有害

23、。尤其是我们现在的大学生，为了盲目地积存所谓的人脉，对朋友同学的错误听之任之，生怕别人对自己的批判会怀恨在心，这是特别有害的。 二、不负责任的背后批判，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说;开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。这种行为进展下去，只会使大家成为不从实际动身，无组织无纪律的无政府主义者。严峻影响团队的团结，造成同学间的冲突对立，减弱团队的战斗力。 三、事不关己，高高挂起;明知不对，少说为佳;明哲保身，但求无过。这种状况在我们大学生中也极为普遍。从自己的利益动身，只要不涉及自己的利益，就不去关怀，对党和人民利益漠不关怀，做滥好人。这种自由主义进展下去，会走

24、向极端的自私自利。 四、命令不听从，个人意见第一。只要组织照看，不要组织纪律。我们80后、90后这一代在成长的过程中，受到西方个人主义的渐染，或者家庭的溺爱，老是以自我为中心，不听从集体安排，缺乏奉献精神，这对社会，对我们自己都是有害的。 五、不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争辩，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复。尤其是我们现在的大学生，都讲脸面，有了冲突也不有意表露，却特地以公报私。固然，这种行为的后果大家也是特别清晰的。组织松散，自取灭亡。 六、听了不正确的谈论也不争论，甚至听了分子的话也不报告，泰然处之，行若无事。这种表现大家可能觉得比拟遥远，但是信任大家

25、都遭受过一些在政治上不正确的言论吧，我们没必要打报告，但却也有义务去解释，去订正。 七、见群众不宣传，不煽动，不演说，不调查，不询问，不关怀其痛痒，漠然置之，遗忘了自己是一个共产党员，把一个共产党员混淆于一个一般的老百姓。这种表现，说究竟就是遗忘了要发挥党员的先进性。 八、见损害群众利益的行为不愤怒，不劝说，不制止，不解释，听之任之。这个又回到了其次条的事不关己，高高挂起，完全遗忘了自己的共产党员的身份。 九、办事不仔细，无肯定规划，无肯定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。这一点特殊值得我们反省，当代大学生比拟喜爱迷茫，一迷茫就失去了方向和动力，整日浑浑噩噩，在虚拟世界里麻醉自己，

26、白白铺张大学的大好时间。 十、自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，工作任凭，学习松懈。这种傲慢心情也是值得我们警觉的。大学生作为天之骄子的时代已经成为了历史，我们要切记不行眼高手低，必需脚踏实地。 十一、自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己实行自由主义。这种行为很大程度上是由于自己的惰性所造成的，没有实际行动的决心就是花架子。所以，现在许多大学生大道理说的很溜，自己做确实实一塌糊涂。 其实，这十一种自由主义的表现归根到一点，便是将个人利益摆在了集体利益的前面。如何克制自由主义呢?毛主席给出了这样的良方：一个共产党员，应当是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个

27、人利益听从革命利益;无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲乏的斗争，用以稳固党的集体生活，稳固党和群众的联系;关怀党和群众比关怀个人为重，关怀他人比关怀自己为重。而放到今日，我认为可以以两点概括：一是在思想上加强集体主义教育，二是在制度上加强纪律建立。 目前呢，在我们当代大学生中，自由主义可谓是横行校园，这并不是危言耸听。周书记要求我们学习这篇文章，必要性是不言而喻的。常常在学校的山水bbs上混迹的同学应当知道，在这学期开学的时候，bbs就挂出了一个通知，是关于加强bbs上言论治理方面的。一些在政治思想上不成熟的同学，在bbs这样一个相互沟通的虚拟平台上，肆意传播不正确或

28、者危害性较大的言论，结果惊动了江夏区公安局，所以现在bbs的登录时间都进展了限制。这种自由主义对我们学校的形象造成了极大的损害。我们作为党员肯定要以身作则，提倡积极向上的言论。如何解决校园中的自由主义问题呢?又得回到我之前讲的两点：一要加强集体主义教育，二要加强纪律建立。 我的发言到此完毕，欢送大家指正。 有关反对自由心得体会报告四 “人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进展干预，唯一的目的只是自我防卫！”英密尔 论自由一书是十九世纪英国哲学家、规律学和经济学家，近代自由主义的主要代表人密尔（johnstuartmill，1806-1873）最具代表性的著作。可以说本

29、书是密尔自由主义思想的系统论述，也是讨论自由主义思想的重要著作。在20xx年大三其次学期学习西方法律思想史的过程中，我在教师的推举和和指导下阅读了这部著作。以下是我对论自由一书的一些读后感想以及自己对于自由和自由主义的一些不成熟的看法，现提出来求教于教师同学。 一、论自由一书概述 论自由一书写于1859年。全书中心论题有三个：1论思想自由和争论自由2论共性自由3论社会对个人自由的掌握。通读该书，我们可以看到对个人和社会之间权力界限的划分是全书的核心要义之所在，有些学者将其概括为两条根本原则：一是个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。二是个人对社会负责的唯一条件是，

30、个人的行为危害到他人的利益。我觉得这是比拟精确的。密尔认为，个人在追求某一合法目标时，无论在任何制度中，都不行避开地会产生对他人利益的影响，造成他人利益的损失。推断这种行为正值与否的标准是：是否对社会普遍利益造成危害。因此，密尔所强调的个人自由是种社会自由，这表达了密尔对如何实现自由原则的思索。他认为人格的价值不仅是形而上学的教条，而是在实际条件下要实现的东西。他确定思想和争论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来制造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入密尔对自由的争论之中。密尔认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己

31、有利，也使社会能从中得到好处。通过密尔的论述，自由的范围更加宽阔，自由主义哲学也更加贴近时代要求。自由原则和自由主义哲学无论在理论上还是在实践中都获得了更加宽阔的进展空间。 二、对“思想自由”与“争论自由”的几点熟悉 密尔认为公民自由所应当包括的三个方面中最重要的就是思想和争论的自由，即在科学、道德、政治、文化、宗教信仰等问题上，人民有形成、阐述和坚持自己意见的自由。 思想自由，通常也称为思想自由权。英国历史学家伯里在其名著思想自由史一书中称：希腊人之所以使我们永久铭感难忘，乃是由于他们最初发觉了“思想自由”。“思想自由”作为一项概念的提出则始于17、18世纪资产阶级反对封建专制的革命。孟德斯

32、鸠在论法的精神一书中指出：“要享受自由的话，就应当使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应当使每个人能够想说什么就说什么。”关于思想自由的概念，学界从不同的角度动身，有着各种不同的表述。笔者认为思想自由是进展思索，形成肯定主见、意见和想法的权利。与信仰自由、表达自由、宗教自由、学术自由、出版自由等权利有亲密的联系。思想自由强调个人内心活动的自主性，它是保证公民依照自己的世界观和思维力量进展独立思索和独立推断，做出各种自主性行为的根底。它是一种理性的解放，具有独立的地位。 争论自由是以语言、文字、音像、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、承受观念、传播思想的自由。它对人类的生存和进展

33、具有极其重要的意义。在很大程度上，人类社会政治制度的变革、经济组织的演进、科学技术的提高，都离不开言论的自由传播和广泛沟通。人类社会前进的每一步都与争论自由密不行分。因此，人们通常把争论自由称为“第一权利”、“人类最重要的、潜力巨大的、活动的资源”。而思想自由和争论自由的关系可谓严密。 密尔认为，对于各种思想的自由探究和自由争论，是保证科学和艺术获得进展的首要前提。凡有这种自由的时代，必是学术昌明、艺术辉煌的时代。凡压制这种自由的时代，必是思想和艺术死气沉沉、愚昧黑暗的时代。真理只能在自由探讨中才能被发觉。在某一个时代某一个民族思想界一时居统治地位的观点，并不能因此而被认为即是真理的观点。 宪

34、法对思想自由和争论自由的关心向我们宣示着，思想自由和争论自由作为一项根本人权，其在宪法文本中的彰显提醒出二者必定存在着良性的互动关系。思想自由和争论自由能够为宪法所吸纳，成为一种宪法根本权利而为宪法所爱护，本身已经说明其入宪有着积极的意义。我们认为，这种意义就在于从宪法理念升华为宪法根本权利的进程，实质上是思想自由和争论自由作为一项应有权利，在最高级形态上予以内化和认同的过程。在这一过程中，思想自由和争论自由与宪法相互依存、相互渗透、相互融合，各自的必要需求都得以满意，同时也促进了宪政的进展。 尽管思想自由不应当受到掌握，但现实告知我们，掌握思想绝非不行能。关于人的思想不行能被掌握因而不行能不

35、自由也并非事实。第一，国家权力可以通过干预或剥夺人们的表达自由而变相限制或剥夺人民的思想自由。由于，国家权力无法干预人们的内心思索，但却可以干预人们思想的表达，而没有思想的沟通、信息的传播，人们就会失去信息源、失去观念的碰撞和不断完善而无从思想或正确地思想，人们的思想就会渐渐的枯萎甚至死亡，思想自由也就不复存在了。其次，国家权力可以通过剥夺人们的信息自由或向人民灌输错误甚至有害的信息、理论而引诱或逼迫人民错误地思想。 现实中，思想自由和争论自由的被侵害往往是间接的，政府或个人总是通过侵害公民的其他权利到达侵害公民思想自由和争论自由的目的，因而应当尽快建立健全相关法律法规，从而实现对思想自由和争

36、论自由的爱护。就我国法制现状而言，当前应当对一些表现公民思想的权利进展立法，尤其是十几年仍旧呼之不出的新闻立法！尽快出台新闻法对于思想自由以及言论自由都有着超越一部法律本身的意义。 三、对自由以及自由主义的熟悉 个人的自由是自由主义的核心和一切立场的动身点。在这一意义上，可以把个人主义看作是自由主义的另一种表述。自由主义对个人及其自由有独特的看法。个人有权自由地选择自己的生活方式，以及有充分的自由权来改善自己的生存条件。每个个人在享用自己的自由的同时都应当敬重他人自我实现的权利。每个人都具有其独特的共性，但在价值上却是公平的。密尔认为自由的价值是不证自明的，倒是那些反对自由的人才负有举证的义务

37、。自由主义及其各种流派都主见要求个人自由，敬重每个人的自由和权利。个人自由的原则意味着自由的个人有权不听从专横的外部强制，也意味着自由的个人有义务不对他人行使强制。如康德所说，只有使每个人自由的程度未超出过可以同其他一切人的自由和和谐共存的范围，才能使全部的人都享受自由。 自由主义最主见就是个人的自由，但这是法治之下的自由，因此，为了让每个人享受同等的自由而对个人的自由通过一个人的自由为价值内核的法律来加以必要的限制。自由主义主见保障人们的自由，但并不保障人们得到某种详细的东西，如幸福或福利。详细的胜利或幸福只能由个人运用自由来为之奋斗。换言之，自由主义只承诺人们自由选择的权利，不确保自由选择

38、的结果。一旦把个人自由的原则扩绽开来，自由主义就必定主见个人有生命权、财产权、追求幸福权、抵抗压迫权等公民权利，有信仰自由、思想言论自由、出版自由、结社自由等根本自由。 阿克顿说过，“自由不是我们为所欲为的权利，而是能够做我们应做之事的权利”。维系自由主义的是一些具有普世价值的思想原则： a、权力分立、相互制衡。它包含着对立法权、行政权、司法权的限制，也意味着对无限权力、最高权力以及任何有组织的权力的专横行事的否认。自由主义不成认有抽象的“公意”之类的东西可以为一切权力和一切专横的政治行动供应合法性。自由主义坚决反对以抽象的“公意”或“国家集体利益”的借口来剥夺公民个人的自由权。 b、公平。自

39、由主义反对任何高于法律的特权，反对政府对不同的公民实行差异待遇，要求法律赐予一切公民公平的，而非差异的、卑视性的待遇，反对一切建立在出身、社会地位、种族、血缘和性别等社会特征上的卑视。任何人、任何社会集团、任何社会组织都无权以任何名义把暴力、威逼、恐惊强加给个人。 c、宽容。自由主义主见一种自由民主的政体，反对一切极权专制社会。民主国家的作用不是代替每个人去对自己的生命负责，而是去帮忙他们实现这种责任。既然公共权力与每个人的生存都有亲密的关系，因此政府有义务对社会开放自己的选择过程，充分敬重每个公民的知情权。 四、结语 自由、自由思想、自由主义等等有关自由的一系列语词在中国的近代百年思想史上遭受了其他任何舶来品所没有遭受到的最大的误会与挫折，甚至直到最近几年关于自由的言说仍旧不能光明正大，犹抱琵琶半遮面。但是，其对于现代中国所具有的又是其他思想体系所不能替代的。在阅读密尔论自由的全过程我都在思索有关自由的话题，看着再版于20xx年1月的书籍前段所刊载的布满左的语言的五十年月的出版序言更是让我对思想自由与自由主义在中国的悲剧性命运不得不深思。