审美教育的立足点10874.pdf

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1、审美教育的立足点“爱美之心，人皆有之”的事实往往成为我们进行审美教育的立 足点，但我们怎样利用这个人人皆有的“爱美之心”来实施审美 教育呢?就一般状况而言，这个“爱美之心”中的“美”是和详细 事物联系在一起的，也就是说，是人们最能直观到（主要是视觉、听觉所能感知到）的东西，它在详细事物身上体现出来，是一种形 象的、形式的美丽。这个“美”和美学、美育中的美比起来，不 仅范围显得特别狭窄，而且内容显得特别贫乏，其深刻性也根本 不能和美学、美育中的美相比拟。比如中国传统美学中的“大”、“妙”、“和”等之类的审美范畴，西方美学中的“崇高”、“悲剧 性”、“喜剧性”、“怪诞性”等审美范畴，都是这个“美”

2、所无法 包含的。假如仅仅具备这种直观性的“爱美之心”，那么，除了可以直 观到的形式（或形象）之美外，其他形态的美就难以成为审美的对 象。比如，德行之美,康德说，美是道德的象征。在他看来，道德看 起来应当是美的。但孔子却说：“吾未见好德如好色者也。”（论 语子罕）假如把“德”与“色”都看成是“美”的，那么人们在 二者的态度上为什么有区分呢？其实也好理解：“色”之美乃是一 种直观到的美，能立刻产生审美效应；“德”之美是一种间接的美,需要肯定的抽象把握力量才能感受到；假如不具备这种抽象把握 力量，一种德行再高尚，一个人也是不能感受到它的美的。正由于“爱美之心”经常是和详细的事物关联在一起的，所 以这

3、种对“美”的关爱就经常发生在详细的日常生活之中。这种 生活之花当然漂亮，但究竟没有脱离日常生活，没有成为一种特 地的精神生活，因而难以称得上是超越现实的审美活动。审美可 以是一种特地的精神生活，在这种精神生活中，人得以从现实生 活中跳脱出来，临时沉醉在一个美的世界里，获得一种精神的自 由，比如对于各种艺术（不仅仅是美丽的艺术）的观赏。而日常审 美活动经常是和详细事物联系在一起的状况，就使得这种审美活 动还往往和事物的其他属性比如功利性联系在一起。这种和事物 的其他属性的关联会使得审美活动本身的层次得不到提升，从而 不是一种比较纯粹的审美活动。“爱美之心，人皆有之”的说法还给人一种错觉，以为“爱

4、美 之心”是天生的、自然而然就有的。其实，在人的全部本性中，“爱美之心”可能是最为社会化的、最为晚起的本性之一。它是 在人的成长过程中，在人的社会生活中逐步形成的一种价值追求,而且是最不有用、最不讲功利的价值追求。从这一点来说，它是“无用”的。但它又的确能给人以愉悦，让人体验到精神的快感，因而它又是“有用”的。这个“爱美之心”不仅是因社会生活而 产生，而且是因社会生活而进展、而实现、而表现的。离开了社 会生活，我们的“美”就无从谈起，就成了没有任何标准甚至没有 任何价值的东西。这是从其发生论的角度来说的。这就说明，审 美的发生不是个人的事情，不是自然的事情；人应当而且可以受 到良好的审美熏陶，以便形成健康高雅的“爱美之心”。