韩愈《师说》与刘开《问说》对比阅读(附答案解析与译文)10933.pdf

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1、韩愈师说与刘开问说对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。?埃之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。上大夫之族，日师日弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可

2、知矣。半垮乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈师说）乙 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一 得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交 相问难，审问而明辨之”也。书不云乎？“好问则裕孟子论“求放心”，*而并称日“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于

3、身而已。是故 狂夫之言，圣人择之；刍芜之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察 及迩言,非苟为谋，诚取善之弘也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不 为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境 也，然则问可少耶？月礼：“外朝以询万民。”国之政蔓曲间及感人是故贵可 以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。（节选自刘开问说有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯 道之所成而己矣 B.国之政事尚问/及庶人是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道 之/所成而己

4、矣 C.国之政事尚问/及庶人是故/贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼唯/道之所成而已矣 D.国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯 道之所成而己矣 11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是()A.书即尚书，与诗经礼记周易中庸被称为“五经”，是儒家的五部经典。B.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的 停顿为读。C.古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占等为业，也为人治病。D.周礼是儒家经典，世传为西周时期著名的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.甲文极力

5、提倡“从师而问”“不耻相师”，乙文极力提倡“虚中乐善，不择事 而问，不择人而问这些都是劝说人们要虚心求教于各种人，基本指导思想同 是一个“道”字。B.在阐述文章观点的过程中，甲文与乙文都运用了对比论证使文章观点鲜 亮。不同的是，甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛。C.甲文作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给 予了强烈的责备和讽刺。D.乙文作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中可看出“问”是进德修业的重要一环。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。译文：(2)舜以天子而询于匹夫，以

6、大知而察及迩言。译文：14.乙文为什么说要向“贤于己”“不如己”“等于己”的人询问？【答案】10.D 11.A 12.B 13.(1)(人们)爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以 跟从老师(学习)为耻，真是糊涂啊。(2)舜凭着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去知晓那些浅近的话。14.向“贤于己”的人询问为了破除疑问，判定是非；向“不如己”的人询问为了求得 一点正确的见解；向“等于己”的人询问为了共同研究，明确分辨。【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。句意：国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的 人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问

7、，只考虑道德学 问方面的成就就可以了。“问及”是询问到，不能断开，“庶人”是“问”的对象，也不能断开；“是 故”一般用在句首，其前断开，排除 BC；“贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”句子结构一致，各自断 开，排除 AB。故选 D。11.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.中庸不属于“五经”。“五经”是诗经 尚书礼记周易 春秋的合称。故选 A。12.本题考查学生理解文章内容的能力。B.“甲文对比对象比较单一，乙文比较广泛”错。甲文用对比的方法分三层 论述，第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出 是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子

8、择师而自己不从师作对 比，指出“小学而大遗”的谬误：第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作 对比，批判当时社会上轻视师道的风气。对比对象并不单一。【参考译文】甲 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣 人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更 加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所 说的传授

9、道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决 却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各 种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理 也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种 工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是 奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、滨弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子

10、说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师 的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。乙（对）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，（这就是孔 子）所说的“到有学问的人那里判定是非“。（对）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）询 问，以道德高、知识多向道德低、知识少（的人）询问”。（对）同自己水平相当的 人，向他们询问，借以共同研究，（这就是中庸里）所说的互相诘问，详细地 考察，明确地分辨。尚书不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵

11、散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心并乐于采纳善言善事，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只是）从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂放的人的话，圣人采纳它：地位 低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜凭着天子的身份却向平民询问，凭大智慧 去知晓那些浅近的话，这并不是一时故作谦虚，实在是非常善于采纳善言。聪明 的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由某些人独占，学习也没有止境,既然这样，那么询问可以缺少吗？周礼说：“在朝堂外向百姓询问。”国家的 政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人 可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只考虑道德学问方面的成就就可 以了。