人教部编版九年级语文《鱼我所欲也》阅读练习7708.pdf

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1、人教部编版九年级语文下册鱼我所欲也知识点练习 一、课文原文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟

2、于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。二、课文译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么

3、凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么

4、好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。三、重点字词 （1）亦：也。（2）欲：想要。（3）兼：同时具有。（4）舍：舍弃。（5）取：选取。（6）甚：超过。（7）于：比。（8）故：所以，因此。（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。（10）恶：厌恶。（11）患：祸患，灾难。（12）辟：通“避”，躲避。

5、（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。（15）莫：没有。（16）则：那么。（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）为：做。（21）而：但是。（22）是故：这是因为。（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。（24）贤者：有才德，有贤能的人。（25）是：此，这样。（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。（27）箪：古代盛食物的圆竹器。（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。（29）则：就。（30）弗：不。（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。（33

6、）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。（35）蹴：用脚踢。（36）而：表修饰。（37）不屑：因轻视而不肯接受。（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。（39）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。（40）宫室：住宅。（41）奉：侍奉。（42）得我：感激我。（43）得：通“德”，感激。（44）与：通“欤”，语气助词。（45）乡：通“向”，从前。（46）已：

7、停止，放弃。（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”通假字 1、故患有所不辟也。辟通避，回避。2、万钟则不辩礼义而受之。辩通辨，辨别。3、所识穷乏者得我与。得通德，恩惠。4、所识穷乏者得我与。与通欤，语气词。5、乡为身死而不受。乡通向，从前。古今异义 1、钟：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。2、是：非独贤者有心也 古义：代词，这种。今义：判断动词，是。鱼我所欲也 3、豆：一箪食，一豆羹。古义：古代盛肉或其他食品的器皿。今义：豆类名称 四、知识点归纳 一、解释下列加点的字 1 所欲有甚于生者：想要；超过 2 故不为苟得也：苟且取得，意思是只为求利益不择手段

8、3 由是则生而有不用也：通过某种办法 4 故患有所不辟也：祸患；同“避”，躲避 5 如使人之所欲莫甚于生：若果，假使 6 非独贤者有是心也：这种思想 7 贤者能勿丧耳：丧失 8 蹴尔而与之，乞人不屑也：践踏；不愿意接受 9 万钟则不辩礼 义而受之 ：同“辨”，辨别 10 万钟于我何加焉？：对于；有什么益处 11 所识穷乏者得我与？同“德”，感激；同“欤”，语气词，表疑问和反诘，相当于“吗”“么”12 乡为身死而不受：同“向”，原先，从前 13 是亦不可以已乎 ：这种做法；停止 14 此之谓失其本心：本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心 二、重点句子翻译 1 生亦我所欲，所欲有甚于生者

9、，故不为苟得也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。2 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德），使他不致丧失罢了。4 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？5 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 原先为了 义（羞恶之心）宁愿身死而“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍

10、，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。6 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。7 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不去干这件事。五、内容理解 1 本文的观点是什么？怎样提出的？“舍生取义”或“舍生而取义者也”；通过设喻类比的方式提出本文的中心论点。2、分别概括各段内容 第一部分（第 1 段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。第二部

11、分（第 2 段），运用例证论述义重于生，舍生取义，不失本心。第三部分（第 3 段），再举例从反面论述功名利禄使人见利忘义，失其本心。3、本文运用了多种论证方法，试举例分析其作用。【第二、三段主要运用了什么论证方法？有何不同？】比喻论证：把“鱼”比作“生”，“熊掌”比作“义”，“舍鱼而取熊掌”比作“舍生而取义者也”，生动形象的论述了义重于生，应舍生取义，从而把抽象的道理说得更通俗，更易懂。道理论证：第一段主要采用的论证方法。举例论证：（1）举“贫者不食嗟来之食”的例子，对义重于生，舍生取义，不失本心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。（2）举不辨礼仪而受万钟的例子，对功名利禄使人见利忘义失其本

12、心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。对 比论证：(1)将向（过去）与今（现在）的做法加以比较，突出强调了功名利禄使人见利忘义。(2)第二三段：对比论证，将不食嗟来之食与不变礼仪受万钟加以比较，突出强调了舍生取义的中心论点。（3）第一段：生与义比，义比生更可贵，死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。4、试给本文“舍生取义”这一行为准则补充一个事实论据和道理论据 事实论据：（1）南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。（简要概述）（2）抗洪英雄李

13、向群为保一方群众生命财产，誓斗洪魔，以身 殉国。（3）闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。道理论据：（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-文天祥（2）富贵不能淫，贫贱不能移.威武不能屈.此之谓大丈夫。-孟子 5、“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？请用原文回答。是心指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（概括：羞恶之心，指舍生取义。）6、如何评价鱼我所欲也 一文的思想内容？人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失

14、“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，即个人利益要服从于集体利益、国家利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。七、同步练习题 一、基础知识 本文出自 ，作者 时期鲁国人，是 家思想的代表人物，我们还学过他的文章 。“四书”：、。答案：孟子告子上 孟子 战国 儒 得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐 孟子论语大学中庸 2、给下列加粗字注音：所恶（）一箪食（）一豆羹（）蹴（）苟得（）不屑（）答案：w dn gng c gu xi 3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：（1）乡为生死而不受。乡

15、通向；从前。（2）所识穷乏者得我与？得通德；恩惠，此作感激。（3）万钟则不辩礼义而受之 辩通辨；辨别。（4）故患有所不辟也。辟通避；躲避。4、解释下列句子中加粗的字词：（1）二者不可得兼 同时占有。（2）如使人之所欲莫甚于生 假使，假如。（3）此之谓失其本心 天性、天良。（4）贤者能勿丧耳 遗失、丢掉。（5）故患有所不辟也 祸患、灾难。（6）呼尔而与之 语气助词。（7）蹴尔而与之。用脚踢。（8）万钟于我何加焉！古代的一种计量器名。（9）是亦不可以已乎 停止，放弃（10）乞人不屑也 因轻视而不肯接受。（11）万钟于我何加焉 有什么益处。（12）妻妾之奉 侍奉。5、解释下列多义词：（1）与：所识穷

16、乏者得我与？句末语气词，表反问。蹴尔而与之 给。（2）于：所欲有甚于生者 介词，表示比较。万种于我何加焉 介词，引出动作的对象。（3）是：非独贤者有是心也 批示代词，这个，这样。是亦不可以已乎 这样看来，由此看来。（4）而：呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。由是则生而有不用者 连词，连接主语和谓语，含有却的意思。6、将下列句子译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人不丧失罢了。（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？（3）二者不可

17、得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。（4）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前宁肯死也不愿接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？二、理解课文 1、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。2、“此之谓失其本心。”中的“此”指 为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。3、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻 “生”和 “义”。文章

18、以鱼与熊掌设喻的目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。4、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（用原文回答）5、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。6、鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食。由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。7、鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆

19、有之，贤者能勿丧耳。8、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。9、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。10、在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是：所恶有甚于死者，故患有所不辟也。11、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识,穷乏者得我与？12、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。13、文中所指的比生命更可贵的东西是指：道义，比死亡更可怕的东西是指：丧失道义。14、本文使用了哪些论证方法？试举例。论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。比喻论证：用“鱼”和“熊掌”作比喻论证

20、对生与死的抉择；举例论证：用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；对比论证：用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；道理论证：用讲道理来论证为何要“舍生”。15、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时取“熊掌”的用意是什么？意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。16、人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能作出正确的选择呢？你从本文得到了什么启示？人有时会迫于情势或欲望，做出非善的行为来，因此做人应该时常自省，要敢于舍生取义。启示：（1）面对心灵的选择，每个人都

21、要“舍生取义”。（2）在国家利益、人民利益前个人利益是微不足道的，换句话说就是牺牲小我，完成大我。17、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命；最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为、敢于斗争“的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？人的生命是宝贵的，我们应该珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。18、孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。谈谈你的看法。“嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视

22、具体情况而定，如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁愿饿死也不接受，但有时接受“嗟来之食”，保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好得维护国家和人民的利益此时不妨暂且忍辱负重。19、本文所强调的“义”与市场经济条 件下的“利”有无矛盾？由此会引发出什么样的启示？不矛盾，市场经济下的“利”，必须建立在“义”的基础之上，只有坚持“义”，才能赢得更多的、长久的“利”。10、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为 21 世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。