部编版八上苏教版九下《富贵不能淫》阅读理解复习练习7939.pdf

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1、 1 部编版八上苏教版九下富贵不能淫阅读理解复习练习 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之：往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”一、字词解释 景春曰：“公孙衍、张仪岂（难道）不诚(确实)大丈夫(指有志气、有作为的男子)哉？一怒而（连词，表顺承）诸侯惧（害怕），安居(安定地住在家中)而（连词，表顺承）天下熄（指战火熄灭

2、）。”孟子曰：“是（这）焉（怎么，哪里）得（能够）为（算是，叫做）大丈夫乎？子（对人的尊称，相当于“您”）未学礼（礼仪）乎？丈夫（成年男子）之（用于主谓之间，取消句子独立性）冠（加冠，表示已经成年）也，父命（训导）之（代词，指“男子”）；女子之（用于主谓之间，取消句子独立性）嫁（出嫁）也，母命（训导）之（代词，指“女子”）。往送之（代词，她，指出嫁的女子）门，戒（告诫）之（代她）曰：往（去，到）之（到去）女（同“汝”，你）家，必敬（恭敬）必戒（谨慎），无（同“毋”，不要）违（违背）夫子（妻子对丈夫的称呼）！以（把）顺（顺从）为（当做）正（准则，标准）者，妾妇之（助词，的）道（道理）也。居（居住

3、）天下之（助词，的）广居（宽大的住宅，比喻“仁”），立天下之（助词，的）正位（正确的位置，比喻“礼”），行天下之（助词，的）大道（大路，比喻“义”），得（实现）志（理想、志向），与民由（遵从）之（代词，指儒家提倡的正道），不得志，独（独自）行（固守、坚持）其道（原则），富贵不能淫（使惑乱），贫贱不能移（使改变），威武（这里指权势）不能屈（使屈服），此（这）之谓（称作）大丈夫。”二、课文翻译 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下的战火就熄灭了。”孟子说：“这些人哪能算是大丈夫呢？您没有学过礼仪吗？男子举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训

4、导她。送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。住在天下最宽广的住宅仁里，站在天下最正确的位置礼上，走在天下最宽广的道路义上，能实现理想时，就同人民一起走正道，不能实现理想时，便独自走这条正道，富 2 贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他志向改变，权势不能使他意志屈服，这才叫大丈夫。”三、内容理解 1 本文的思路：首先摆出景春关于大丈夫的观点和理由，然后义正言辞地驳斥景春的观点，讽刺公孙衍、张仪顺从诸侯，推行的是妾妇之道；然后论述真正的大丈夫是能追求仁义礼，有远大理想，能保持高洁操守的人。2 在景春心目中的大丈夫形象是怎样的？在孟子心

5、目中，什么样的人才是真正的大丈夫？(1)景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。(2)孟子认为真正的大丈夫，必以仁义道德为本，行事合乎规范，且不管身处何种境遇，都不会改变自己的节操，保持高洁操守，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这样才称得上是真正的大丈夫。3孟子否定景春的理由是什么？请举例说明你对大丈夫的理解。(1)孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，崇尚强权，不以正义为标准，不以百姓幸福为理想，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，谈不上是大丈夫。(2)我认为大丈夫是能追求仁礼义，追求远大理想，保

6、持高洁操守的人。例如文天祥，面对敌人的威逼利诱，坚持大义，保持高洁的操守，堪称是大丈夫。4请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。(1)“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；(2)“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁礼义的坚守，如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。5本文谈论的是大丈夫的问题，怎么写了女子出嫁之事？这里孟子运用设喻类比论证的方法，将公孙衍、张仪之流比喻成“妾妇”，形象有力论述了他们顺从强权，没有原则，不能称为大丈夫，这样的论述含蓄而幽默，充满讽刺意味，为下文正面提出大丈

7、夫的标准做铺垫。6孟子是怎样反驳景春的观点的？首先连用两个反问句，直接否定景春的观点；接着运用“妾妇之道”设喻类比论证，论述公孙衍、张仪称不上大丈夫；然后从正面提出大丈夫仁礼义的标准，并强调大丈夫一直坚守这样的准则；最后指出富贵、贫贱、威武都不能改变大丈夫。7孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？请用自己的话说。大丈夫应该住在天下最宽广的“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走着天下最光明的大道“义”，能实现理想时，就同人民一起走正道，不能实现的时候，就独自坚持自己的道义。有了这样的信仰与坚守，才可能做到“富贵不能淫，贫贱不能 3 移，威武不能屈”。8“是焉得为

8、大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？(1)“是”，意思是“这”，具体指“一怒而诸侯惧，安居而天下媳”。(2)“此”。意思是“这”，具体指“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。9孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下”，这与文中的那句话表达的意思相近。得志，与民由之，不得志，独行其道。10赏析“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得”。用比喻、排比的修辞手法，气势磅礴、生动形象地指出大丈夫仁、礼、义的标准，表达作者对大丈夫的赞颂。11本文语言简练、有气势，请举例简析。本文语言简练，善用反问与排比的修辞手法增强语言的表现力。如：“是焉得为大丈夫乎？”用反问句义正言辞地否

9、定公孙衍与张仪不是大丈夫。又如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，运用排比的手法，写出大丈夫的行为表现，气势磅礴、铿锵有力，具有极强的感染力，堪称千古名句。12说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自孟子，体现中华名族的传统美德，是我们每个中国人的行为准则。现在仍有广泛的现实意义，面对金钱利益的诱惑，我们仍要不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。四、阅读理解(一）【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往

10、送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞，系之衣带间。其词曰：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵。临刑，从容谓吏曰：“吾事毕矣。”问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。【注】自赞：自我总结。庶几：差不多。观者如堵：围观人的多得像一道墙。1.划分停顿（只画一处）是 焉 得 为 大 丈 夫 乎 天 祥 将

11、 出 狱 2.解释加点的字词。4 岂不诚大丈夫哉 确实 是焉得为大丈夫乎 父命之 训导 从容谓吏曰 对说，告诉 3.翻译语句。是焉得为大丈夫乎？这些人哪能算是大丈夫呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。住在天下最宽广的住宅仁里，站在天下最正确的位置礼上，走在天下最宽广的道路义上 问市人孰为南北，南面再拜就死。问集市上（围观）的人何处是南，何处是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。4.孟子关于“大丈夫”的著名论断，在文天祥身上，是如何体现的？文天祥被俘后面对死亡，面对威逼利诱，一身浩然正气，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。参考译文：文天祥将被押出监狱前，就写下遗书

12、自我总结，挂在衣带间。那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，（因为）已经尽了人臣的责任，所以达成了仁德。读古代圣贤的书，所学的（不是成仁取义的事又）是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！”（他被）押过集市时，精神得意，如往常一样。围观的人多得像一道墙。即将受刑时，他不慌不忙地向执刑的官吏说：“我的事都已经做完了。”问集市上（围观）的人何处是南，何处是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者（前来传令）让行刑停止，到达时（文天祥）已经死了。看到、听到的人，没有不伤心流泪的。(二)【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈

13、夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【乙】卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。参考译文：5 卫律知道最终不

14、能威胁苏武投降，就把情况汇报给单于。单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大地窖里，断绝向他供应饮食。天降大雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛，得以好多天没饿死。匈奴以为他是神人，就把他迁徙到北海没有人烟的地方，让他放牧公羊，直到公羊产乳生仔，才允许他回来，并把他与属吏常惠等分开，分别安置在不同的地方。苏武被流放到北海以后，匈奴不供给他粮食，他只好挖掘野鼠所贮藏的草籽充饥。拄着汉朝节牧羊，时时刻刻把汉朝节带在身边，以致节上的旄都脱落了。苏武十九岁时被匈奴扣留,他在壮年的时候出使匈奴,等到回国时,胡子、头发全白了。5.划分停顿（只画一处）居 天 下 之 广 居 武 既 至 海 上 6.解释加点的字词

15、。必敬必戒 谨慎 与民由之 遵从 使牧羝 让 廪食不至 到 7.翻译语句。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下的战火就熄灭了。”以顺为正者，妾妇之道也。把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处。匈奴以为他是神人，就把他迁徙到北海没有人烟的地方。8.文中的苏武符合富贵不能淫中“大丈夫”的标准吗？请简要分析。符合。苏武被囚匈奴整整十九年，经受了种种磨难，但他从未低头，誓死不降，坚贞爱国，很好地阐述了富贵不能淫中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的内涵，是真正的大丈夫。（三）【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居

16、而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之：往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”-孟子富贵不能淫【乙】律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。【注释】律：指卫律，原是汉朝

17、大臣，投靠匈奴。武：苏武。羝：公羊。-苏武牧羊 6 1.解释下面句中加点词的意思。（1）往之女家（）（2）武既至海上（）2.把下面句子翻译成现代汉语。（1）是焉得为大丈夫乎？（2）天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之。3.【甲】文中孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？4.你认为【乙】文中的苏武是大丈夫吗？请结合【甲】文谈谈你的看法。1.之：到去。既：已经。2.（1）这怎么能够叫大丈夫呢？（2）天下着大雪，苏武躺着吃雪，（把雪）和毡毛一起吞下肚。3.我认为苏武是大丈夫。乙文中苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合【甲】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的标准

18、。4.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？【乙译文】卫律知道终究不可胁迫苏武投降，报告了单于。单于更加想要使他投降。于是把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的和吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，把雪和毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴人认为他是神仙，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。