部部编版语文九下《鱼我所欲也》知识点阅读练习8973.pdf

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1、部编版九年级语文下册鱼我所欲也阅读复习练习 一、课文原文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于

2、我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。二、课文译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡

3、是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好

4、处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。三、重点字词 （1）亦：也。（2）欲：想要。（3）兼：同时具有。（4）舍：舍弃。（5）取：选取。（6）甚：超过。（7）于：比。（8）故：所以，因此。（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。（10）恶：厌恶。（11）患：祸患，灾难。（12）辟：通“避”，躲避。（

5、13）如使：假如，假使。（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。（15）莫：没有。（16）则：那么。（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）为：做。（21）而：但是。（22）是故：这是因为。（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。（24）贤者：有才德，有贤能的人。（25）是：此，这样。（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。（27）箪：古代盛食物的圆竹器。（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。（29）则：就。（30）弗：不。（31）得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。（33）

6、呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。（35）蹴：用脚踢。（36）而：表修饰。（37）不屑：因轻视而不肯接受。（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。（39）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。（40）宫室：住宅。（41）奉：侍奉。（42）得我：感激我。（43）得：通“德”，感激。（44）与：通“欤”，语气助词。（45）乡：通“向”，从前。（46）已：停

7、止，放弃。（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”通假字 1、故患有所不辟也。辟通避，回避。2、万钟则不辩礼义而受之。辩通辨，辨别。3、所识穷乏者得我与。得通德，恩惠。4、所识穷乏者得我与。与通欤，语气词。5、乡为身死而不受。乡通向，从前。古今异义 1、钟：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。2、是：非独贤者有心也 古义：代词，这种。今义：判断动词，是。鱼我所欲也 3、豆：一箪食，一豆羹。古义：古代盛肉或其他食品的器皿。今义：豆类名称 四、知识点归纳 一、解释下列加点的字 1 所欲有甚于生者：想要；超过 2 故不为苟得也：苟且取得，意思是只为求利益不择手段 3

8、 由是则生而有不用也：通过某种办法 4 故患有所不辟也：祸患；同“避”，躲避 5 如使人之所欲莫甚于生：若果，假使 6 非独贤者有是心也：这种思想 7 贤者能勿丧耳：丧失 8 蹴尔而与之，乞人不屑也：践踏；不愿意接受 9 万钟则不辩礼 义而受之 ：同“辨”，辨别 10 万钟于我何加焉？：对于；有什么益处 11 所识穷乏者得我与？同“德”，感激；同“欤”，语气词，表疑问和反诘，相当于“吗”“么”12 乡为身死而不受：同“向”，原先，从前 13 是亦不可以已乎 ：这种做法；停止 14 此之谓失其本心：本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心 二、重点句子翻译 1 生亦我所欲，所欲有甚于生者，

9、故不为苟得也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东 西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。2 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德），使他不致丧失罢了。4 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？5 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 原先为了 义（羞恶之心）宁愿身死而“呼尔”“蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，

10、今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。6 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。7 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不去干这件事。五、内容理解 1 本文的观点是什么？怎样提出的？“舍生取义”或“舍生而取义者也”；通过设喻类比的方式提出本文的中心论点。2、分别概括各段内容 第一部分（第 1 段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。第二部分

11、（第 2 段），运用例证论述义重于生，舍生取义，不失本心。第三部分（第 3 段），再举例从反面论述功名利禄使人见利忘义，失其本心。3、本文运用了多种论证方法，试举例分析其作用。【第二、三段主要运用了什么论证方法？有何不同？】比喻论证：把“鱼”比作“生”，“熊掌”比作“义”，“舍鱼而取熊掌”比作“舍生而取义者也”，生动形象的论述了义重于生，应舍生取义，从而把抽象的道理说得更通俗，更易懂。道理论证：第一段主要采用的论证方法。举例论证：（1）举“贫者不食嗟来之食”的例子，对义重于生，舍生取义，不失本心加以论证，从而使论证更具体更有说服力。（2）举不辨礼仪而受万钟的例子，对功名利禄使人见利忘义失其本心

12、加以论证，从而使论证更具体更有说服力。对 比论证：(1)将向（过去）与今（现在）的做法加以比较，突出强调了功名利禄使人见利忘义。(2)第二三段：对比论证，将不食嗟来之食与不变礼仪受万钟加以比较，突出强调了舍生取义的中心论点。（3）第一段：生与义比，义比生更可贵，死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。4、试给本文“舍生取义”这一行为准则补充一个事实论据和道理论据 事实论据：（1）南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。（简要概述）（2）抗洪英雄李向

13、群为保一方群众生命财产，誓斗洪魔，以身 殉国。（3）闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。道理论据：（1）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-文天祥（2）富贵不能淫，贫贱不能移.威武不能屈.此之谓大丈夫。-孟子 5、“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？请用原文回答。是心指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（概括：羞恶之心，指舍生取义。）6、如何评价鱼我所欲也 一文的思想内容？人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“

14、本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，即个人利益要服从于集体利益、国家利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。六、对比阅读(一)阅读甲、乙两个文言语段，按要求回答后面问题。（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也贤者能勿丧耳。（乙）永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚！身且死，何以货为？”又摇其首，

15、遂溺死。（选自柳宗元哀溺文）注释 永：永州，在今湖南省和广西全州一带。氓：老百姓。绝：横渡。中济：渡到河水中间。不能寻常：“游不了多远”的意思。货：财货，这里指钱。1 划出下列句子朗读停顿（只标一处）。（1）永 之 氓 咸 善 游 （2）其 一 氓 尽 力 而 不 能 寻 常 2 解释下面句中加点的词。（1）故患有所不辟也 （2）故不为苟得也 （3）吾腰千钱 （4）汝愚之甚，蔽之甚 3 翻译下面的句子。（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。（2）汝善游最也，今何后为？4.读了（甲）（乙）两文后，你得到了什么启示？1.（1）永 之 氓/咸 善 游 （2）其 一 氓/尽 力 而 不 能 寻 常 2(

16、1)祸患(2)做(3)作动词用，腰中缠着(4)蒙蔽 3 (1)我需要的还有比生命更重要的，所以我不能做苟且偷生的事。(2)你(平日)最擅长游泳，今天为什么落在后面了呢?4.示例：人要学会取舍，否则就可能什么也得不到。【乙文译文】永州的人们都善于游水。有一天，江河发大水，有五六个人乘坐一只小船，横渡湘水。到了江心，小船漏了，人们都下水泅渡。其中有一个人虽尽力游却游不出多远。他的伙伴们说：你长于游泳，在我们这些人中游得最好，今天为什么落后了呢？回答说：我腰缠一千个铜钱，太重，所以落在后面。同伴说：为什么不把这扔了呢?那人不做声，摇了摇头。不一会几，那人越发游不动了。那些已经渡过河的人在岸上大喊大叫

17、地说：你太愚蠢了，太糊涂了!眼看就要淹死了，还要那钱干什么呢?那人又摇了摇头，就这样淹死了。（二）阅读甲、乙两个文言语段，按要求回答后面问题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。贤者能勿丧耳。【乙】曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”曾予曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄 也，我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之。曰：“参之言足以全其节。”(节选自说苑卷四)注释 衣敝衣以耕：穿着破旧衣服耕田。前一个“衣”，动词，穿衣；后一个“衣”，名词，衣服。致邑：给一座城，邑，封地。修：整治。不我骄：

18、宾语前置句，即“不骄我”。骄，傲视。1 划出下列句子朗读停顿（只标一处）。（1）鲁 君 使 人 往 致 邑 焉 （2）参 之 言 足 以 全 其 节 2 解释下列句中加点词语的意思。(1)故患有所不辟也 (2)纵子有赐，不我骄也 3.用现代汉语翻译下面的句子。(1)曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。(2)先生非求于人，人则献之，奚为不受？4.请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。1.（1）鲁 君 /使 人 往 致 邑 焉 （2）参 之 言 /足 以 全 其 节 2(1)祸患，灾难通 避，避免(2)赏赐傲视 3(1)不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(2)先生您叉不是向别人索要(城)，别人主动送给您一座城，为什么不接受呢?4 舍生取义 廉洁自律 4 答案示例：1)当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。(2)为人处世要廉洁自律、不贪不沾。【乙文译文】曾子身穿破旧的衣服耕田，鲁国国君叫人送给他一块封地，告诉他说：请你用这块封地的收入做一些象服吧。曾子不接受。反复给，仍不接受。使者说：这不是你向别人索求，而是人家主动奉送给你的，为什么不接受呢?曾子说：我听说，接受人家的东西，就要惧怕人家，给予人家东西就要傲视人家。即使鲁君对我恩赐，不会傲视我，但我能不畏惧吗?终于不肯接受。孔子听到这件事，说：曾参说的话，足够保全他的节操了。