《论语》读后感2000字17244.pdf

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1、第 1 页 共 13 页 论语2000 字 篇一：论语2000 字 在论语一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了。从古至今，人生一直是人们最关心最为重视的，有多少名家感慨光阴的流逝，庄子就曾经说过：”人生天地之间，假设白驹过隙，突然而已。”人生就像白驹掠过，稍纵即逝。杜甫说：”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形照旧枕寒流。”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”等等。更有对联说，”五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头。”从古人的字字句句之中，我们不难看出，世

2、界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应该去合理的区规划他。就在孔子感慨光阴流逝之时，他给千万代的后人描绘出了这样的一种人生。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是：”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自第 2 页 共 13 页 己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法那么，六十岁时无论听到什么，不用多加考虑，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”在我看来，这是一个大致的人生的路标，

3、在这些路标上面。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的”十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也同样是对学生的一种要求。孔子曾经说过：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自己并不是生下来便理解很多事情的，只不过是对古人的经历与事情非常感兴趣，而一直不断的学习。对于今天这样一个信息化的时候，需要学习的东西非常多。如今许多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开场学习了。但我觉得这样并不一定管用，并不一定对孩子的将来有用。孔子说过：”学而不思那么罔，死而不学那么殆”要边学边考虑，还要去应用。把自己先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式。就在这样一种学于思的

4、磨砺与历练之中，不断提升自己，渐渐地有所感悟，一直到孔子所说的 30岁。第 3 页 共 13 页“三十而立”，我想对于身处如今这个社会背景下的我们来说，在我们如今所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了。在我看来，三十而立的”立”字是非常有含义的。立要是内在的立，只有内在的立了，才能在以后的人生中定义自己的位置。就拿很简单的登山来说，泰山上有副对联”海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。”这句话讲得并不是说登山，就是把山给征服，而是自己站在山巅之上，山提升了自我的高度。所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自己的心灵，并不是外在。就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样，

5、带了朋友的家的门前不敲门转身就走了。这是为什么？是因为他想念这个朋友远道而来，而到了朋友家门前，兴尽而返。从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，显然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光阴之中，人一直在不断地从这个世界上获取着东西，金钱，声誉等等。当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”。在之前的人生中，人已经获得了许多许多的东西，有有用的，当然也有不需要的东西，如今的人就应该把不需要的东西舍弃。人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，渐渐的，人一点一点的布置家具，进展装潢，不知不觉的东西越来越多。第 4 页 共

6、 13 页 最后发现连自己的地方都没有了。最后导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自己的内心。孔子在论语中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理。不惑便是舍弃那些会迷惑自己，自己不真正需要的东西。“五十知天命”。孔子所过”不怨天不尤人。下学而上达。知我者其天乎？”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命。”人生与天命都是不定的，没有什么抱怨的。所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的。要可以理解自己的天命，能观察到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能理解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去面对了。我们经常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些责任推卸给别人。这么难的

7、事情孔子怎么能做到呢？是因为。孔子要求自己，比要求这个社会，要求别人应该怎么样，都重要得多。所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能理解到一个真实的世界，不会怨天尤人。能做到知，其实也就是把学习到的各种知识，在挑选之后，融汇到一起，并进展提升。当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了。“耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题。在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”第 5 页 共 13 页 在知晓天命后，区最大限度的包容别人。一个人要是想做到耳顺，我想就要让自己的心胸变得宽广。七十而从心所欲，不逾矩。便是最后一个境界，也是最高深的境界了。人活到了 70 岁。肯定

8、经历过了无数坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”。到所有坎坷都经历过所有的规矩已经成为生命习惯时。那么就能随心所欲了。有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前来膜拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采用同一座山的花岗岩砌成的。终于有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议。你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你？佛像谈谈的对他们说，因为你们只经过几刀才走上了今天这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛。孔子所描绘的几个人生境界，都是非常注重内心，要到最后，必须先要经过千锤百炼才行的。孔子所说的境界，是我

9、们在不同人生阶段所参照的镜子。在如今这个快节奏的社会里面，我们更需要这样一个有条理，有序的生活。英国科学家之前做过一个实验：他们为了试一试南瓜这样一种普普统统的廉价的植物生命力能有多强，就在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。这样，不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南第 6 页 共 13 页 瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上面已经压了几百斤的重量。最后的实验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不同。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地翻开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最后，这个南瓜是用电

10、锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干！这个例子告诉我们生命中的压力，也答应能更好的鼓励我们。在当今竞争的压力下，我们也答应以在 20 岁就领悟到孔子所说 30 岁要领悟的东西，在 30 岁就能领悟到 40 岁的境界，那对于如今的我们来说，真的是太有用途了。篇二：论语2000 字 印象中，自己以前从没有完好地读过论语，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书”的活动时机，我才能静下心来系统地读了一遍论语。语录体的论语文字深化浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪

11、烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于“论语之在中国，犹如圣经之在西方”、“半部论语治天下”等相关赞誉，并非没有根据。第 7 页 共 13 页 读论语，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精华不断的特点。俗话说，文能会人，读着论语，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的光阴隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人(我觉得称为“圣人”还是夸张了点)；一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的论语就

12、让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因此罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。读论语，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地对待这些学说，弃其糟粕，

13、取其精华；要独立考虑一些自古以来有争议的第 8 页 共 13 页 处世交友论调，比方“中庸之道”，比方“无友不如己者”。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原那么都出自古老的论语。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思那么罔，思而不学那么殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情。“在其位，谋其政”。身为老师，读论语过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和理论。事实上，孔子

14、在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解论语，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。首先，孔子的教育思想及培养目的与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要进步个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余第 9 页 共 13 页 力，那么以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在根底或首要的地位来强调的。记

15、得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教育的首要目的，不断进步学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的那么是危险品。孔子主张，教育对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以承受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育

16、对象有如此认识，并能在理论中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的_勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他议论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他议论高深的道第 10 页 共 13 页 理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察理解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”)论语 雍也，在此根底上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”)论语 先进孔子还重视

17、诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”)论语 学而。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，那么不复也。”)论语 述而即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教导他了。孔子还强调在实行启发诱导的根底上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”)论语 子罕这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。再来看看孔子的商讨讨论、教学相长。子贡请教孔

18、子说：“穷而无诌，富而无骄，何如？”孔子说：“可也。未假设贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“诗经云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”孔子说：“赐也！始可与言诗已矣。”)论语 学而由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之第 11 页 共 13 页 间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”)论语 卫灵公，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”)论语 公冶长，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。因

19、材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和考虑，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有到达他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力奉献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育史上有着崇高的地位。读论语，老师们请多关注孔子作为“老师”形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历史上老师的典范，他所表达的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国老师的优良传统。他是一个“以德服人”的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的

20、教育思想不可防止地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析p 评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值第 12 页 共 13 页 意义，对于现代教育的开展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。篇三：论语2000 字 悠悠华夏五千载，璀璨文化的头是论语。于历史的今天，瞻仰论语的演说者孔子。这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为光阴所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地；他用最深化的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌；他用最朴实的教导铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深

21、深的斫痕。读论语，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。论语的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。读论语，是一次旅行漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳道不尽，言不穷，论语所充盈的儒家气息是如此的浓重，如第 13 页 共 13 页 此的庄重而深邃！沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。读论语，是一种学习。

22、在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美妙的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原那么的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目的么？于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是“君子欲纳于言，而敏于行”读论语，是一场洗礼。让本来枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让本来疲惫的思维得精妙的哲语以启迪；那一句句精奇犀利的言语，那一那么那么平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。读论语，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深化内涵。读论语，于心灵间，荡漾起一片纯洁。