哲理思辨类材料作文9题.docx30090.pdf

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1、 善恶 韩非子说，车匠造好车子，就希 别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早 死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就 没人买。韩非子这番话你是否认同？一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系？是什 么样 的关系呢？请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章，你可以讲述故 事，抒发情 感，也可以发表议论。要求：角度自选，立意自定，题目自拟。不得脱离材料内容及含义的范围。除 诗歌外，文体不限。不得少于 字。不得抄袭、套作。这个材料作文要抓住关键句 一一 “一个人的自身利益和他内心的善恶”，思考灵 魂的 善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底，

2、就是黄金”，夸美纽斯 也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的，人生若无善良，生命便失去光 彩，灵魂便走向枯萎；社会若无善良，社会便处处成为荒芜的沙漠，人 间便处处是凄寒的 严冬。善良让人性闪光，让人格伟大，让社会和谐，让世界温馨。一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断 “行善”一一 做好事，随着量的积累，必然“成仁”一一 成为一个好人，最终受人敬 重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”一一 干坏事，随着的积聚，必然“灭 身”一一 成为一个坏人，甚至 落得身败名裂。古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任 务的 各项工作落

3、到实处，多做“积善成仁”的事。只要联系实际，展开来写，就能写 出好文章。选材标准：可以选用对比的行为来展开文章；也可以从善与恶的作用来选材，突出善 与恶 给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。豆与萁 曹植的七步诗煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。木是同 根 生，相煎何太急广为人知，郭沬若曾仿拟曹诗写成反七步诗：煮豆燃豆萁，豆熟 萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁？曹植用、豆与 箕来 比喻手足相残，郭沫若则认为，若站在豆的一面，可以感到箕的煎迫未免过火，但若站在箕的一 面，又是富于牺牲精神的表现。请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自

4、选文体，自拟 标题，写一篇不少于 字的文章。只要认真阅读所给材料，抓住材料屮的关键语句进行分析，就能化难为易了。材 料中 曹植的七步诗“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的 反七步诗 “若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思 维，说明看问题应从 不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不 难确定岀所给材料的主要 意思：、对待事物可有不同的看法；、看问题的角度不 同，答案也会不同；、不能用传 统的眼光看待问题等等。选材标准：可以选用具体的故事米展开文章；也可以从逆向思维的作用来选材，突出 从不 同角度看问题在人们的生活中重要的作用。没有哪项成功与进

5、步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往 往就 无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端 的批判思 维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即 彼、非友即敌 的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，柱 往可以让人们避免 从赞扬的极端走到了批判的极端。理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望 的批 判，甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳凍如此，欧阳修谈论唐 朝纵囚如 此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。要求：请以温柔的批判为

6、题，立意合理，角度自选。除诗歌外文体不 限。不少于字。所 材料，我 不 材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批 判”、“建 性的批判”、“的批判”。批判就像一把双刃，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。温柔的批判是一种生活的 ，人 理 的 。批判 当含蓄，而不 能直 接，含蓄 使人易于接受，从而达到批判的目的。如 忌由此及彼推 出“王之 蔽甚矣”，从而成功达到批判的目的。学会如何批判与人生的知、修养有很大关系，因此我 不断培养独立的思 考能 力、独特的分析 服力，同 制自己急躁的情、极端的言行。只有 ，批 判冰是尊 重与 的表，也方能达到真正的效果。救，又能 他在自我悔悟的 理性

7、的批判，既能激 一个人灵魂深 的自省和 程中 得到升平。温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易 人接受。材 准：可以 用具体的故事来展 文章；也可以从 温柔的批判的作用来 材，突 出理性的、委婉的批判在人 的生活中重要的作用。晏子智批景公 国 期的 景公，喜好狩，酷 养 能 捕捉野兔的老。一天，不小 心 一只老 跑了，景公大 雷霆，命令将 推出 首。晏子 悉此事，急忙 上殿奏 禀 景公：“有三大罪状，哪能 么 易就 了？待我公布完他的罪状后 再 死吧！”景公点 同意。晏子指着 道：“，你 大王养，却 了，是你的第 一条罪状；你使得大王 了 的 故而 人，是你的第二条罪 状；把你 了会 天下人 大王

8、重 人，是你的第三条罪状。好啦！大王，死他吧。”公 通，半晌才：“不 他了，我明白你的 了。”素材点：晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王 堪，又替 了情，是一种 温柔 的批。有 候，因被批判 象身份的特殊性，当我 不便 行直接的批判，可采用借 彼批此的手法，含蓄 藉，在不 害被批判者自尊心的前提下，其自我感 悟，自 其，从而达到批判的最佳效果。温柔的批判 雪梅 曰本政府罔 史，非法“”，公然侵犯中国 土主，激起中国民 众的 怒和不。一段 来，我国不少城市都爆 了 日本的示威游行。从不断 更新的微 博中可以看到 些抗 活 的 展，然而，我 需要反思的是，在表达 国 情的同，如何能做到冷静克制、保

9、持理性批判。（由新 事件引出屮心 点 保持 理性批判。）被掀翻的汽、冒烟的街道、暴戾的表情 一一当日本媒体幸灾 地称中国抗日 陷入“接徙化”，并 会 屮国社会 来 ，“非理性”的批判，正屮以石原 慎太郎 代表的日木右翼 力的“下”。泄 式的批判，保 不了 ，更保 不了国家利益、民族尊。失去了 法 律底 的恪守，激情会使人 成 魔。“填膺”地打 同胞的汽、“冋仇故 ”地 攻 在 日本人、吃霸王餐、劫店 些暴行，跟 国毫不沾。，害的是公民的个人 ；日餐店，累及无辜；不 那个 国的 西，也 国 一并受。在全球化之下，各国的 已 彼此渗透融合，不由分 地 抵制，很可 能 致“玉石倶焚”。（反面从不同角

10、度分析 非理性批判的 果，人警醒。）国和害国，有 只有一步之遥，理性是二者的分界。之争以及中曰关 系，复，非“匹夫之勇”所能了断。怒和冲，不是解决 之道。保持 理性，才 能 复 的局面，冰能 得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮 的 求，也会 在“”中化 有。以此来 此次游行，在 一些暴力行 的 同，也 向那些 理性的批判者致敬。爱国，不是喊喊口号，图一时之快，国与国之间的利益之争，最终是综合国力的 较量。让我们记住一个年轻人的话。他说：我们要不买那个岛国的东西，并不是要砸自 己的 日货，我们在各行各业都要比它做得好，我们的官员，比他们的廉洁；我们的街 道，比他 们的干净；我们的桥，比他

11、们的结实；我们的年轻人，比他们更有未来，更 有希望。（提 出理性批判的具体建议，突出现实针对性。）这冰是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种 巧妙 的批判，是一种温柔的批判，是一种建没性的批判，是一种基于希望的批判。佳作点平：篇文章属于时事评论。作者先分析驳斥了打砸抢烧之举的有失理性，然后从正 面阐 述理性批判的具体行为及其意义，最后以总结性的语句“这才是有独立的思考能 力、独到 的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙的批判，是一种温柔的 批判，是一种 建设性的批判，是一种基于希望的批判”升华观点。其观点态度之冷 静，阐述之有据，思 维之有序，体现出出色的分

12、析思辨能力。坚持与改变 我们常说人必须执著于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激 励人 们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们 一直生活 在种种的执著之中。而大自然是不执著的。天空里的水汽积聚多，云便成形；风吹过来了，云便飘 动，变 幻着各种不同的样子；风大了，云便消散无踪，一切的变化都顺应自然，毫不 坚持某一种 形态。因为不坚持，天空的云才能展现万般风貌；因为不留恋，树木才有 春天的新也。要求：所写内容必须在这个材料范围之内。立意自定。文体自选。题目 自拟。不少于字。不得抄袭。这是一个辩证性的材料，关键词是“执著”与“不执著”。由材料第二段“而”

13、我们 可以看出前后两段是转折关系，所以重心应落在“不执著”上。可从以下角度立 意：论证角度顺应自然，不坚持某一固定形态。云随风而动，叶依季而落，水因地而流。顺其自然，不仅是大自然的规律，也是 可贵 的人生哲学，是一种心境，是寻求生命的平衡，是一种生活态度，是一种对生活 的感悟，是一种洒脱的心态，是一种豁达的生活观。论证角度学会变通，智慧地生活。云的变化，成就了姿态万千；叶的变化，成就了春天再生；人生也应适时而变。变通 是山穷水复时的柳岸花明；变通是苍云遮天后的拔云见日，更是满山池沼中的一 泓清泉。在我们茫茫征途中，无论路途多么艰险，前程多么遥远，只要我们鼓足风 帆，把持着变通 的船桨，也能乘风

14、破浪，驶向理想的彼岸。选材标准：可以选用具体的故事來展开文章；也可以从执著与不执著的作用來选材，但无 论从执著，还是从不执著上，都应该突出执著或不执著给人的成功带来的深刻影 响。通子与执子 艾子游于郊外，弟子通、执二子从焉，渴甚，使执子乞浆于田舍。有老父映门观 书，执子揖而请，老父指卷中“真”字 问曰：“识此字，馈汝浆。”执子曰：“真字也。”父怒不与，执子反以告。艾子曰：“执也未达，通也当往。”通子 见 父，父如前示之。通子曰：“此直入两字也。”父喜，出家酿之美者与之，艾 子饮而 廿之，曰：“通也智哉！使复如执之认真，一勺水吾将不得吞矣。”一一 明 陆 灼艾子后 语 素材点拨：执子缺少变通，不

15、识时务，难免在现实生活中处处碰壁，而通子会 审时度势，以退为进，相应会活的潇洒轻松许多。世界瞬息万变，转眼日新月异，的现代人，只有学会不留恋过往成就，敢于尝试新角色，眼光长远才能立足于这社会，这个素材适合从正面去论证这个观点。忙碌 个纷繁的 执著与变通 执著是孙子兵法“以不变应万变”的冷静，变通是易经“穷则变，变则 通”的智慧。生活中的事物不会总是一成不变的。正如艾子所说的：“通也智哉，使 复如执子 之认真，一勺水吾将不得吞矣”。因此，我们要在执著中学会变通，让变通 来实现执著。只有执著的人生是单调而清苦的，守得云开见月明的日子遥遥无期。飞蛾扑火，九死 一生，在光与热将对生命顶礼膜拜的灵魂吞噬

16、后，留给我们的，除了可敬，还有 什么？蜂 死瓶底，气竭力尽，在冷笑的透明魔鬼将“执著”的信仰捏个粉碎之后，留 给我们的，除 了感喟，还有什么？没有变通的执著，是作茧自缚，自关成功的门。（两个反问，气势非 凡，突出“变通”的重要性。）只有变通的人生是摇摆蹉跎的，碌碌一生是必然结果。项羽，纵然是一代霸王，也终 为莽夫之名，有勇无谋，学习、学剑、学兵法，只知道变通却不知道执著，终在 四面楚歌 中结束了自己的生命。留给我们的，除了惋惜，还有什么？没有执著的变通 着，必然是失 败的。执著是变通的前提，变通是执著的途径。三国中的曹操刺董卓，他执著，但也懂 得变 通。一旦刺杀败露立刻改口献刀，他了解此条，霸

17、业都需要生命，保命要紧。他 的变通有 执著的强硬，更有人生的睿鞞。这样的钙慧将会使你的执著锦上添花，才会 有更加执著的 下一步，执著与变通才会铸就辉煌。（辩证地分析“执著”与“变通”的关系。）生命的长途中有平坦的大道，也有崎岖的小路；有春光叫媚万紫千红，也有寒风 凛凛 万木枯萎。在生命的寒冬里，让我们把执著与变通结合起来。勾践之国，这对一 国之君来 说无疑是奇耻大辱，他的执著是复国，他的变通是委身吴国。几年辛苦，几 年苦计，草席 上酝酿出他的复国大业，他成功了。他的人生是执著与变通的最好证 明。学会执著与变通，终会走向成功。执著与变通是一种武器，可以使将士在战场上得胜；执著与变通是一剂良药，可

18、 以使 商人在商场上战胜危机：执著与变通是一抹彩虹，可以为学生的学业添上一缕光 辉！为了 未来，执著吧！变通吧！（比喻、排比的运用，使观点更生动，气势更强 烈。）佳作点评：文章立意“执著是变通的前提，变通是执著的途径”充满辩证色彩。先论 只有执 著 的人生是单调而清苦的，再论 只冇变通的人生是摇摆蹉跎的，又论 执著是变通 的 前提，变通是执著的途径，最后论 应学会结合执著与变通，结构严谨。论据丰 富，运用反问、比喻、排比，语言有文采，论证又很有力。为“瓦全”又何妨 中国人敬仰并倡导那种”宁为玉碎，不为瓦全的精神，这或许是一种精神洁癖，能 实践者同然让人敬佩，但瓦全者未必就让人生厌。勾践卧薪尝胆

19、、韩信曾受胯下 之辱、蔡锷在八大胡同厮混，都让人津津乐道。所以，一个人你是瓦全还是玉碎，关 键是不要被 凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气。请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟 标题，写一篇不少于字的文章。【名师阅卷详解】这个材料的关键句在“一个人你是瓦全还是玉碎，关键是不要被凌辱的重荷压断 了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气”，由此我们可以得出“玉碎是为维护尊 严，是坚守正义的表现”、“瓦全也是为了将以有为，是一种人生的智慧”等观点。“宁为玉碎，不为瓦全”是一种豪壮的气节，为了个人与民族的尊严而视死如归，人 头可以落地，脊梁依然坚挺

20、。但是“宁为玉碎，不为瓦全”往往让我们感到无限遗憾 与惋惜，如项王的乌江自刻、屈子的泪罗投江。为瓦全又何妨呢？留得青山在，不怕 没柴烧，拿着鸡蛋去碰石头，是莽夫的表现，并不是英雄。生命在，哪怕面临绝境，我们依然可以“将以有为”，拯救危亡中的民族、破灭中的理想，这不也是一种责任 与骨气吗？【素材论据方向】选材标准：可以选用具体的故事来展幵文章，分析宁为玉碎或者宁为瓦全对人生 及社会的重要意义。文天祥：隐忍以行 文天祥遭受扣押，被驱北上，不以“使者”对待，木来“分当引决”，而他却“隐忍 以行”，并非贪生怕死，而是为实现救国之“志”，“将以有为也”。死是为 了报国，生 也是为了救国。到了京口，文天祥

21、“得间奔真州”。当时的皇帝和朝廷大 员们投降的投降，退隐的退隐，而文天样为了“将以有为”，千方百计逃出来。他一 到真州，就把在元方 窥探到的元军虚实写信“告东丙二阃，想促使淮东制置使李庭 芝、淮西制置使夏贵和真 州守将苗再成三方联合，一举而使南宋“屮兴”。素材点拨：古人云：杀身成仁易，隐忍受辱难。引决容易，但于国无补。为 了 将以有为，文天祥”隐忍以行，深刻的表达了他饱含辛酸、忧国忧民的情怀。宁为瓦全，不为玉碎 我不知前人是以何种气节在一次次朝代更迭、江山易主之时手蘸鲜血写下“宁为 玉碎，不为瓦全”的壮语豪言的；只是毎次看到项王的乌江自刎，屈子的汨罗投江都 感到无限遗 憾与惋惜。“宁为玉碎，不

22、为瓦全”只是他们血染长河体面的一个借门，让他们可以微笑 着、微笑着作为气节一词的代言人千古流芳。但这并不能掩饰他们不 敢目睹民族之灭亡、理想之破灭，不敢重振旗鼓去颠覆现状、重整河山的逃避心理。（反弹琵琶，观点新颖。）屈原和项羽，说來奇怪，似乎历史老人也觉得他们的事迹不太光彩，而隐匿了他 们的 名字屈平和项籍，以字“原”和“羽”为后人所知。相比于他们，我更喜欢看到 以真名闻 名于千古的勾践，他身着短褐，卧薪尝胆的光荣经历对我來说远比屈原的 “怀石赴水”和 项羽的“霸王别姬”来得更有人情味，更令人感动。千年前的暮秋，落日熔金，乌骓哀鸣，美人垂泪。木可以成为成败转折的乌江终 成了 霸王的坟墓，只是因

23、为他自负地以为天要亡他，便不理睐江东子弟的多才俊，便 膜拜着“宁 为玉碎，不为瓦全”的箴言，对着自己，而不是敌人，举起了死亡的屠 刀。屈原说：“夫清白之死直兮，故前圣之所厚。”一清一直，脆生生的断送了多少 弯弯 腰受点辱就能重铸河山的伟人和伟业？一个厚字，又熄灭了多少豪杰不能为一却 难能有二 的灵魂爝焰？我以为，仅为如玉的清白断送生命，留下个死亡的尊严，虽豪壮，却绝不足取。他们 的坚贞气节固然值得尊敬，可我尊敬的只是他们求死的勇气，却不会忘记纪念那 些为了更 加远大的理想和目标含诟忍辱的活着、宁为瓦全不为玉碎的人。（辩证分 析，观点一分为 二，但又有所侧重。）两千年前被迫屈膝投降的勾践，短褐穿

24、结，箪瓢屡空。萧索的额暴露在寒风中，黑黄 精瘦，青筋突起。他没想过他护身的匕首只要一抖插进自己的心窝就可以一了百 了吗？我 不知晓。然而最终他决绝的选择卑微的活着，用十年如瓦一般的沧桑换得了 复国的辉煌。还有一千年前挣扎于政治漩涡的东坡，风尘满怀，漂泊无涯。无耻小人酸溜溜的 嫉恨 把我们世界级的大诗人送向了地域上的荒蛮，我真庆幸，庆幸东坡没有在被押解 途经太湖 时宁为玉碎，否则湖水淹没的，将是一段多么瑰丽的文明？然而东坡的坚守 是对的，被政 治权术蹂躏得如粗瓦般的灵魂在烟瘴四布的密州，在凄风苦雨的黄州，淬炼，然后升华，使东坡收获了比玉石还要珍贵百倍的笃定情操。（勾践和苏轼的例 子，与项羽、屈原

25、形成 对比，突出观点。）我相信那俯首称臣以及卑躬屈膝的背后闪亮的，是一颗不愿轻易服输的倔强的 心；那 宁为瓦全也不为玉碎的柔韧与隐忍的灵魂深处孕育的，是一个更远更美更真实 的梦。梦的 开始是黎明前的黑暗，阒然惨淡，远不及玉之圆润，其不如瓦之粗粝。可 那完整虽然鄙陋 的瓦片，心中始终写有一个光明得多，响亮得多的明天。那明天，终 会在梦的尽头实现。当然，所谓的瓦全背后是真气节，而不是为生而生、为全而全，贪生怕死的汪精 卫式 汉奸。（一分为二，辩证分析。）宁为瓦全，不为玉碎，是因为一时的低下是真正的大气节、大胸怀，是因为一时 的屈 辱乃为了永世的安生，是因为背后有更崇髙的、更远大的理想在召唤，召唤人

26、们 忍受一时 的屈辱，走向人生的峰巅。佳作点：当人 在 羽、屈原的不屈气 津津 道之，本文作者却 、宁 玉碎，不 瓦全只是 羽、屈原 自己找的一个 体面的借口。如此新、犀利的 点自 然吸 引了 者的眼球。接下来，作者列 勾践和 的例子，与 羽、屈原形成 比，引出文章主旗 明地指出只有 了更崇高、更 大的目 宁 瓦全，不 玉碎才能真正 人生的 煌。文章洋溢着一种思辨的理性美。一个会布局的人，永 不会把人生寒得太。即便是不懂画的人，也能一眼看得出屮国画和西洋画的不同之：西洋画，；中国画，空。中国画的最髙境界，在于水墨留白。中国 的最高境界，在于 音留三分。衣若素雅，能凸 你的 。若素淡，能映出你的

27、气。那些人生的留白，你看起来更 丰富。生活也需要留 ，善 凡事留有余地，方不致 退失据。多 心灵以成 和思考的 留其余。以“留白”，自 文体，自 ，写一篇不少于 字的 文章。【名师阅卷详解】“留白”源自中国的 法和 画的布局 ，宄在画面上要适当留有空白，不 能太 太。在留出的空白的中 人 挪想象，品味无 之趣，者的 美思 提 供了空。人生也“留白”才行。比如就学 而言，要留有自己的一方天地，个 人 好的空。才有个性，有情趣；再如就教学而言，要留 学生一些“空白”，教 不能奢望把全部 知 都教 学生，要 学生有自己 研的 ，自己 研的 ；理事情要留有余地，不能做；生活也要留有一些“空 白”，要有

28、休息 整的 吋 “留白”不等同于“空白”。“留白”是有意 之，而非无意 之；“留白”是 人思 之后留下的空，如城市楼群之中的 草地等；其主旨 是 极有 的，而非 消极无 的。而原先就客 存在的一无所有的“空 白”，是人尚未施加思想 行 的荒漠。【素材 据方向】材 准：可以 川具体的故事來展开文章；也可以从留白的作用来 材，突出留白 在 作或 人 世上的意。舶 撇一 幽，枝条尖的留白 人以抽芽 蕊的想象；画一片墨竹，碎叶 的留白 人 以迎 舒展的享受；走一程人生，生命中的留白 人以自由呼吸的空。墨色太 浮，生命太 攘。留白，生命更加完美充。（开篇整句，富 奏，点突出。）留白，是一种大智慧，真境界

29、。月盈 ，水 溢，物有必反。人生屮若 追求 完，会 得 不堪。留白，在 的 点 划下一道 隙，开启一个空 ，留 自己放松，也留 人想象，非但不会造成缺憾，反而会使生命更臻于完 美。前无古人后无来者的一代女皇武 天，她的生命如同 奇。她因 任用 臣、开 盛世、造福社稷而名垂青史，也因 弑子、生活混乱、用酷吏而 受抨。然而，在她仙 逝之后，却只留下一 无字碑任人 。武 天的人生 到繁，不 可 不丰富，怎会 无字可 无字碑，是她故意安排的人生留白。于功，她自信 而 傲；于，她无 奈而坦然。因此她敢于也 意 后人留下想象与 的空。她以 人的智慧和超脱的境 界 生命划上一个 秘而完美的句点。留白的智慧正

30、在于 此。浮世太 攘，留一点空 开是是非非、恩恩怨怨，冰能川一 平和的心客 地看待自己，价 人，使生命更加 澄澈明。留白，使我 有更多的个人空 完善自身。留下的空，可以成 展的台 ，也 可以成 回的余地。在人生屮无 前 是 身都可以步履 雅，从容不 迫。舒婷，新朦 派的代表女作家之一，她的致橡 那么深情 烈，不知 了多 少人的心。然而，在事业如日中天之时，她决然转身，激流勇退，回家相夫教 子、安享天 伦。生命不一定要自始至终明艳夺人。在为社会、为他人带来那么多美的 愉悦后，舒婷懂 得为自己留白。留一段个人空间完善自己，享受生活，人生才更加了 无遗憾。留白是一门 艺术。亲朋间留一点空隙可以避免粘

31、腻，彼此独立乂贴心；事业 上留一点空隙可以等待机 遇，为更上一层楼创造条件；功名后留一点空隙可以三省吾 身，让心灵澹荡超然，遗世独 立。留白，使人生在缤纷多彩中喘息，调整，完善，再 勇往直前。（很有现实意义的论据，充分论证了“留白”对人生的重要作用。）正如半糖主义中唱道：“爱得來不易，要留一点空隙彼此才能呼吸。”化开 浓艳 的墨色，拂去扰攘的尘埃，为生命留白，留下的不是遗憾，而是快乐，不是残 缺，而是完 美！（引川恰到好处，蕴味无穷。）佳作点评：本文分别以古今两个女子的人生事迹来论证两个分论点，新颖典型的事实论据能 在相 当程度上弥补论述的不足，甚至还可以成为文章的亮点。武则天的无字碑与她整 个人生的 巨大反差，让人有品味不尽的话题；舒婷的巨大诗歌成就与她回到家中的相夫 教子形成的 空白，让人冋味再三。开篇以画面描述入题，具有古典式的画面美；结尾以 歌词作结，形 式上具有时代感，内容上又具有古今穿透的意味。