新高考语文-章回小说-林教头风雪山神庙练习395.pdf

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1、章回小说 1定义 章回小说是分章回叙事的长篇小说，是我国古典小说的主要形式，其特点是分回标目，段落整齐，首尾完整。2演变(1)讲史话本：章回小说是由宋元讲史话本发展而来。讲史说的是历史兴亡和战争故事，如金相平话五种五代史平话宣和遗事等。说话人不能把每段故事有头有尾地用一两次说完，必须连续讲若干次，每讲一次就等于后来的“一回”。在每次讲话以前，要用题目向听众揭示主要内容，这就是章回小说回目的起源。从章回小说中经常出现的“话说”“看官”“且听下回分解”等字样，可以看出它和话本之间的继承关系。(2)宋元话本：宋元长篇话本已具有章回小说的雏形。长篇话本篇幅较大，为讲述方便，实行分卷分目，每节标明题目、

2、顺序，这是小说最早的分回形式。经长期演变完善，至明末，章回小说的体例正式形成。(3)章回小说：章回体小说用工整的偶句(也有用单句的)作回目，概括这一段落的基本内容。三国演义便是典型的章回小说。明清至近代，中国的长篇小说普遍采用章回体的形式。现当代的一些通俗小说也仍在沿用此种形式。(四)文化常识 1古代礼俗称谓谦称类 赍发小人。(1)小人：这里是对自己的一种卑称。封建时代平民对官吏、仆役对主人都得自称“小人”。(2)鄙人：本意指居于郊野之人。后古人用来谦称自己，表示地位不高，见识浅陋。(3)仆：旧时男子自称的谦辞。仆即奴仆，下对上、幼对长自称“奴仆”，借以表示对对方的敬重。(4)小子：旧时子弟晚

3、辈对父兄尊长自称的谦辞。(5)不肖：旧时男子自谦辞。“不肖”原指子不似其父那样贤能，故男子在其父母死后多借以自称，表示谦恭。(6)不才：旧时男子自谦辞。不才即没有才能，故借以自称，以示谦恭。(7)不妄：旧时男子对自己的谦称。“不妄”为“无才能”的意思。(8)不敏：古人称自己不聪明、不敏捷，常以“不敏”自谦。2古代刑罚名称 我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。刺配：宋时官府在被流放、被充军者的脸上刺字，然后押解到指定的地方去，叫“刺配”。刺，古时肉刑的一种，在罪犯额面或肌肤上刺字，用墨染上颜色，也称“黥”“墨刑”。配，发配，发送到边远地区充军。3古代货币单位 你在那里几贯盘缠。(

4、1)贯：古代穿钱的绳索(把方孔钱穿在绳子上，每一千个为一贯)。如“腰缠万贯”。(2)两：其实是一个衡权(质量/重量)单位，一般在古代指的是金银等贵金属的重量，由于“金银天生是货币”，这重量单位也就成为金银等贵金属的货币单位了。如“黄金十两”“白银廿两”等。(3)铢：其实是一个衡权(质量/重量)单位，一般不作货币单位，换算是二十四铢为一两。我们常见到的“五铢钱”“四铢钱”，甚至到有的朝代发行“三铢钱”，是指的每枚铜钱的重量。“五铢钱”就是指这一枚铜钱的重量是五铢。阅读下面的文字，完成 1214 题。林教头刺配沧州道 施耐庵 高太尉一干人，把林冲押到府前，跪在阶下。府干将太尉言语对滕府尹说了，将上

5、太尉封的那把刀，放在林冲面前。府尹道：“林冲，你是个禁军教头，如何不知法度，手执利刃，故入节堂？这是该死的罪犯。”林冲告道：“恩相明镜，念林冲负屈衔冤。小人虽是粗鲁的军汉，颇识些法度，如何敢擅入节堂？为是前月二十八日，林冲与妻到岳庙还香愿，正迎见高太尉的小衙内把妻子调戏，被小人喝散了。次后，又使陆虞候赚小人吃酒，却使富安来骗林冲妻子，到陆虞候家楼上调戏，也被小人赶去，是把陆虞候家打了一场。两次虽不成奸，皆有人证。次日林冲自买这口刀，今日太尉差两个承局，来家呼唤林冲，叫将刀来府里比看。因此，林冲同二人到节堂下。两个承局进堂里去了，不想太尉从外面进来，设计陷害林冲。望恩相做主！”府尹听了林冲口词，

6、且叫与了回文，一面取刑具枷杻来上了，推入牢里监下。林冲家里自来送饭，一面使钱。林冲的丈人张教头，也来买上告下，使用财帛。正值有个当案孔目，姓孙，名定，为人最耿直，十分好善，只要周全人，因此人都唤作“孙佛儿”。他明知道这件事，转转宛宛，在府上说知就里，禀道：“此事果是屈了林冲，只可周全他。”府尹道：“他做下这般罪，高太尉批仰定罪，定要问他手执利刃，故入节堂，杀害本官，怎周全得他？”孙定道：“这南衙开封府不是朝廷的，是高太尉家的？”府尹道：“胡说！”孙定道：“谁不知高太尉当权，倚势豪强，更兼他府里无般不做，但有人小小触犯，便发来开封府，要杀便杀，要剐便剐，却不是他家官府？”府尹道：“据你说时，林冲

7、事怎的方便他施行断遣？”孙定道：“看林冲口词，是个无罪的人。只是没拿那两个承局处。如今着他招认作不合腰悬利刃，误入节堂，脊杖二十，刺配远恶军州。”滕府尹也知这件事了，自去高太尉面前，再三禀说林冲口词。高俅情知理短，又碍府尹，只得准了。就此日，府尹回来升厅，叫林冲除了长枷，断了二十脊杖，唤个文笔匠刺了面颊，量地方远近，该配沧州牢城。当厅打一面七斤半团头铁叶护身枷钉了，贴上封皮，押了一道牒文，差两个防送公人监押前去。两个人是董超、薛霸，二人领了公文，押送林冲出开封府来。只见众邻舍，并林冲的丈人张教头，都在府前接着，同林冲两个公人，到州桥下酒店里坐定。林冲道：“多得孙孔目维持，这棒不毒，因此走动得。

8、”张教头叫酒保安排酒果子，管待两个公人，酒至数杯，只见张教头将出银两，赍发他两个防送公人已了。林冲执手对丈人说道：“泰山在上，年灾月厄，撞了高衙内，吃了一场屈官司。今日有句话说，上禀泰山：自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人，已经三载，不曾有半点差池。虽不曾生半个儿女，未曾面红面赤，半点相争。今小人遭这场横事，配去沧州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事，况兼青春年少，休为林冲误了前程。却是林冲自行主张，非他人逼迫，小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此林冲去得心稳，免得高衙内陷害。”张教头道：“贤婿，什么言语！你是天年不齐，遭了横事，又不是你做将出来的。

9、今日权且去沧州躲灾避难，早晚天可怜见，放你回来时，依旧夫妻完聚。老汉家中，也颇有些过活，便取了我女家去，并锦儿。不拣怎的，三年五载，养赡得做，又不叫做出入，高衙内便要见也不能够。休要忧心，都在老汉身上。你在沧州牢城，我自频频寄书并衣服与你。休得要胡思乱想，只顾放心去。”林冲道：“感谢泰山厚意，只是林冲放心不下，枉自两相耽误。泰山可怜林冲，依允小人，便死也瞑目。”张教头那里肯应承，众邻舍亦说行不得。林冲道：“若不依允小人之时，林冲便挣扎得回来，誓不与娘子相聚。”张教头道：“既然如此，权且由你写下，我只不把女儿嫁人便是了。”当时叫酒保寻个写文书的人来，买了一张纸来。那人写，林冲说，道是：东京八十万

10、禁军教头林冲，为因身犯重罪，断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任从改嫁，永无争执。委是自行情愿，即非相逼。恐后无凭，立此文约为照。年 月 日 林冲当下看人写了，借过笔来，去年月下押个花字，打个手模。林冲起身谢了，拜辞泰山并众邻舍，背了包裹，随着公人去了。(选自水浒传，有删改)12下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A林冲，一个八十万禁军教头，却遭遇飞来横祸，就是因为高衙内看中了他的妻子，而面对种种陷害，他最终被“逼上梁山”。B孙定是个好善的人，正因他在府尹面前进言，林冲的命运才有了转机。该人物形象的设立，从侧面表明林冲平时是一个为人和善、广交朋友的人。C

11、林冲被高太尉设计陷害，最终发配沧州，被逼得家破妻离。然而林冲还是和家人告别，走上发配之路，这充分表现了他的“能忍”。D林冲被发配沧州，前途未卜，虽其岳父保证会让女儿等他回来，但他为了令妻子不受牵连，还是写下休书。13分析画线句子在文中的含意和作用。答：_ _ 14“林冲休妻”一段体现了林冲怎样的性格特点？请结合内容简要分析。答：_ _ 阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代小说的文体演进大致经历了由笔记小说到志人志怪小说，再到话本小说，最后到章回小说的发展历程。作为中国古典文学史上长篇小说的唯一形式，章回小说在形式体制上最大的特点是分章分回叙事，故称为“章回小说”。宋元时期的说话人据以讲唱的底

12、本，也就是长篇话本，已具有章回小说的雏形，元末明初时期出现了三国志通俗演义水浒传残唐五代史演义等讲史小说，使章回小说初具规模。这些小说分卷分节，每节有单句回目。至明嘉靖、万历间，章回小说更加成熟。这在形式上表现为不是分卷分节，而是明确地分成多少回。回目也由单句发展成双句，通常一般每回开头有“话说”、结尾有“且听下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小说的体制进一步完善，回目也更讲究对仗和创意。这种具有很强中华民族特色的形式，也使得章回小说更加成为中国读者喜爱的文学样式。章回小说的篇幅较长，结构宏大，因此结构安排上一般都体现了首尾照应、完整精妙的特点。如三国演义的开头一句奠定了故事的结构框架分、

13、合。然后以四十回为界，形成四十一四十一四十的结构，以此结构表明了作者的历史循环观和历史虚无观。红楼梦的结构为天界一僧一道因对无用之石头的感慨将其幻化为玉，游历人间富贵温柔之乡，最后皈依佛门，实现了欲望无欲的佛家回归，也完成了无用有用无为的道家回归。分章叙事、分回标目是章回小说的特殊结构形式。每回故事相对独立，但又前后勾连，首尾相接，将全书构成统一的整体。每回多以对偶的句式做回目，揭示本回的内容。其回目形式成熟的标志是清初毛宗岗修改三国演义时，对小说内容改动很少，但对回目却大刀阔斧，把原不对仗的回目一律改为对仗的两句。这以后，长篇小说回目采用两句对仗的形式，直至红楼梦最终确立了八言回目的完整体例

14、。传统章回小说在一回的末尾往往有“不知，且听下回分解”之类的结束语，而下回的回首常以“话说”之类的套语来承接上回。这种说书套语的使用有利于回末与回首之间过渡性的加强，将全书各回紧密衔接成不可分割的一个整体。另外，章回小说文中也会使用一些程式化套语来引出表达的主体内容。最常用的两类为用于提起话题的“常言（道）”或“自古（道）”，用于概括上文的“正是”或“有诗为证”。章回小说的形式与结构虽然存在明显的模式化特征，但是在不同的作品中，小说的形式与结构模式又不尽相同。在语言描绘、情节叙述以及人物刻画的具体操作中，不同的作品之间会存在一定程度的差异。这些差异弥足珍贵，能够体现出小说作者的艺术匠心。章回小

15、说体制的不断完善与成熟，使其在形式上具有浓郁的民族特色，超越了话本小说。作为成熟的古典文学的典范，章回小说终于能够与中国的诗词曲赋并肩而行，走向自己独立文体发展的康庄大道。（摘编自康凯试探章回小说的形式与结构体制）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A章回小说是中国古典小说的唯一形式，它在形式体制上最大的特点是分章分回叙事。B章回小说回目在明代发展成双句，回目成熟的标志是毛宗岗修定的三国演义回目。C章回小说分章叙事，每回的故事都是独立成篇，因此要分回标目来概括每回的内容。D章回小说中的每一则套语既有利于回末与回首过渡，又能提起话题，还能概括上文。2下列对原文论证的相关分析，不正确的

16、一项是（）A文章开头以中国古代小说的文体演进史引出话题，并对章回小说进行了概念界定。B第二段概括介绍了章回小说发展的雏形、初具规模、更为成熟和完善这几个阶段。C文中具体介绍了章回小说在结构安排、回目体例和程式化套语这些形式方面的特点。D文中重点论述了章回小说的优点和不足，有助于人们全面、辩证地认识章回小说。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A从红楼梦“情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥”等回目看，清代章回小说的回目很讲究创意。B章回小说中回末、回首的说书套语有利于各回的紧密衔接，也表明章回小说和宋元话本有传承关系。C三国演义红楼梦等章回小说的篇幅较长，结构安排上一般都有首尾照应、完整精

17、妙的特点。D章回小说能超越话本小说，成为我国古典文学的典范，根源于章回小说形式上具有浓郁的民族特色。水浒传是中国人的精神地狱？陈洪（南开大学文学院教授、博士生导师、教育部中文学科教指委主任、天津市文联主席）对水浒的两种误读 水浒传讲的是什么？主题是什么？有好多种说法，当然最传统的是“农民起义的颂歌”。到八十年代出来一种说法，说是为市井细民写心。到 1990 年代又出来一个说法，说是为流民写心。此前还有一种说法，是太行山群盗的自我写照，等等。这中间影响最大的有两种，一种是农民起义的颂歌。这有没有道理呢？肯定有一定的道理。小说描写的大规模武装反抗政府，和中国历史上此起彼伏的农民战争叫造反也罢，叫暴

18、动也罢，叫起义也罢，就是农民战争，肯定是有关系的。但是它也有问题。你要说是农民起义的颂歌，起码有三个问题：第一个问题，这个队伍里的一百零八条好汉里几乎没有农民，只有一个，是九尾龟陶宗旺，不上数的一个人；而且没地位，几乎没他的戏。第二个问题，整个情节里没有关注过农民的利益，尤其土地要求绝对没有表现。第三个问题，如果是歌颂农民起义，怎么后来受招安，倒过去打方腊了？所以“农民起义的颂歌”这个说法有一定的道理，但是问题不少。跟它相反的一种说法，是近六七年出来的。一个著名的学者，很有名气，他说水浒传是中国人的精神地狱。听着很吓人，说中国人为什么现在道德水准这么不好？社会上这么多痛心疾首的问题呢？他说就是

19、因为水浒传和三国演义把中国人教坏了；幸亏中国人精神世界还有“圣经”，是红楼梦。说水浒传是中国人的精神地狱，有没有道理？也有一定的道理，因为水浒传里写了很多血腥和暴力。但是你要这么简单的否掉，有几个问题不好解释：第一，风雪山神庙，一个正直的人、善良的人，被社会黑暗势力逼得无路可走，最后奋起反抗。水浒传让人们看了感到很痛快、很喜欢，这是重要的原因。还有像拳打镇关西、武松打虎，这样一种表现反抗、表现英雄气质的情节脍炙人口，你要说都是精神地狱，是说不通的。第二，以偏盖全，双重标准。红楼梦里难道没有按照今天道德标准来衡量不是那么太妥当的内容吗？肯定也有。扬之九天贬之九地，走极端了。第三，如果这样来挑文学

20、作品的毛病，不光是中国，世界文学的名著里相当一部分都会被淘汰，这个说法作为一种文学批评是要不得的。为什么同一部作品会有差别这么大的评价？理解分歧这么大？主要是因为这部作品内在的复杂性。它如果很简单，就是一杯白开水，就不会有这么多差异巨大的理解。它不是白开水，里面有很多不同的成份，所以见仁见智。我们今天就是要来分析这些复杂的成份。亦侠亦盗：“正义和野蛮的交响乐”对这部作品，我们有一个基本的判断：亦侠亦盗。我在爱课程网、央视网，讲到水浒传时说是“正义和野蛮的交响乐”，和这个判断同义。“亦侠亦盗”，什么意思呢？先说这个“亦侠”。中国白话小说写武侠的第一部著作就是水浒传。什么是侠？首先“见义勇为”？见

21、义勇为是我们这个民族一个好传统。要是说“侠”的话，水浒传里首席代表是哪一位呢？对，是鲁智深。鲁智深听说镇关西的恶行，挺身而出；后来碰到小霸王周通抢亲，又是挺身而出；看到生铁佛崔道成欺负那几个老和尚，还是挺身而出。“见义不为无勇也”。鲁智深就是这样见义勇为锄强扶弱。还有仗义疏财。水浒传里仗义疏财的首席代表应该是宋江。当然别人也是，比如鲁智深碰到金翠莲，立刻把口袋里的银子全给了，仗义疏财。再说一诺千金。这也是侠的一个品格。咱们还举鲁智深的例子，他答应救金翠莲，第二天一大早就来了，搬一条板凳在客店门口一坐，所谓“救人须救彻”。还有“不计利害”，更不用说了。好汉们行侠仗义都没有利害的考虑。总之，侠是什

22、么？就是一种精神和一类行为，就是在体制之外，凭靠个人的力量来伸张正义。而想行侠仗义你得有本钱，得有武勇，所以就有了武侠，武侠都得是超人。于是就产生了一种传奇文学武侠。行侠仗义是我们民族文化的一个传统，如果没有这个传统，我们的民族文化就有点偏柔弱了。讲侠，就是提倡在公平与正义面前的热血、担当。这种精神其实也不限于中国。比如在世界范围很有名的侠盗罗宾汉。2007 年路透社华盛顿电讯有一篇报道，叫罗宾汉仍在人间说美国的一个大学研究社会心理的教师，搞了一个测试：发给学生们同等虚拟的货币，再制订一系列的规则，每人根据你自己的意志，可以去抢别人的钱，也可以把钱送给别人。最后发现，70%的人行为是有规律的，

23、就是劫富济贫。如果看谁的钱特别多，大家都去抢他的。如果看有一个人的钱很少，还剩十几个，好多人都愿意把钱给他。这个被称作“罗宾汉冲动”。从心理机制上是不是和水浒传相通呢？明代末年有一个很有名气的文人叫陈眉公陈继儒，他说了两句话，对于侠的社会基础是特别好的概括，说“天上无雷霆，则人间无侠客。”倒过来说，人间的侠客等于天上的雷霆。雷霆是什么？双重属性，一重属性威力无比，一重属性伸张正义民间说某人尽干坏事，等着遭雷劈。所以雷霆和侠客中间有这么一个同构的关系。水浒传有这一面，但是水浒传还有另一面。哪一面呢？亦侠亦盗。什么是“盗”？广义的讲，破坏社会秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。水浒传里这些方面的描写

24、也不少。首先是杀人越货。占了山头，何以生存？就靠打劫客商，或者洗劫村镇。这个最典型的例子就是林冲刚一上梁山，王伦不收留他，给他出难题，让他交投名状。什么叫投名状？到山底下抢一票，最好你能把客商杀了，你杀不了抢的东西多也还行。还有更可怕的，开黑店、做水盗。开黑店大家会想到孙二娘，实际上不光是孙二娘，刚才说到林冲，林冲上梁山之前先到朱贵开的酒店里，朱贵就给林冲介绍自己的经营范围，跟孙二娘一模一样，说来往客商，把他麻翻了，肥的熬油，瘦的做馅儿。还有张横，“吃馄饨还是吃板刀面”，很坏的水盗。他们上了梁山就成好汉，没上梁山之前害了多少人？这个就是正义盲点，我们不细说了。还有劫掠城乡、草菅人命。闹江州，李

25、逵抡起两把板斧“排头砍去”，砍的是什么？都是吃瓜群众站道边看热闹的，砍了一大堆。为了促使朱仝上梁山，李逵就把知府的小孩脑袋劈两半。还有更加恐怖的，李逵投宿，碰到人家房东家里的女孩搞自由恋爱，李逵这个家伙思想很保守，你凭什么搞自由恋爱？他就把人家杀了，杀了还很变态地抡起板斧把两个人的尸体剁的稀烂。这些肯定不是正面的东西，所以我们说亦侠亦盗。包括刚才给大家放的好汉歌，这个当然不是水浒传原有的，但把水浒传的两面全表现出来了。例如“生死之交一碗酒”，你可以说是侠肠热血，也可以说是某种近乎黑社会的形态。“你有我有全都有”，也是同样的情况。所以说水浒传有两面，亦侠亦盗。水浒传里的大传统、小传统 除了这个基

26、本判断，还有一个：“大”“小”杂糅说水浒。什么叫大小杂糅？我们说文化传统有大传统、小传统。大传统指的是社会上层的一种文化，小传统就是民间的、江湖的。水浒传里两个传统都有，杂糅在一起。比如说大传统，像这样一些传统（论语:“见义不为,无勇也。”），我们今天说见义勇为，这个词哪来的？论语里的，孔孟本身有一定的侠的因素，又如“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！”这不正是侠肝义胆吗？墨家更不用说了：“摩顶放踵，以利天下；赴汤蹈刃，死不旋踵。”所以研究者说：“墨之徒党为侠，多以武犯禁。”（吕思勉先秦学术概论）以武，个人的武力；犯禁，就是我说的体制外，是和法制相冲突的。史

27、记里专门有游侠列传：“缓急人所时有有道仁人犹遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！”这种情况下就需要侠：“言必信行必果”，“己诺必诚”，“不爱其躯，赴士之厄困”，“羞伐其德”等等，这些是侠的一种定义和赞歌。这是大传统里面的。小传统呢？水浒好汉的故事，在宋代书场里，花和尚武行者青面兽石头孙立等，都在表演。还有杂剧里，黑旋风十种，还有争报恩黄花峪，等等。这些民间小传统和大传统杂糅到一起就是我们今天看到的水浒传。水浒好汉的基因图谱 现在，再非常简单地解一下题，为什么叫基因图谱？这是借用生物学的术语。基因是什么？决定一个生命体性状且可传承的基本因素，就叫基因。图谱呢？基因的排列、呈现。我

28、们借用来，就是在文化传统里我们做一个溯源的工作，找出小说之所以这么写的根儿从何而来。这就是今天要和大家讨论的话题。做这项工作我们要用一个文学批评的重要方法，叫互文。什么叫互文？简单说，一个文本不是孤立的存在，里面重要的语词、意象，甚或结构、情节，往往在过去的文本里出现过。那文本之间就存在着“互文”的关系。对于阐释一个文本，发掘这种血脉联系是很重要很有效的途径。到现在为止我都是铺垫，下面我们正面展开。刚才讲的有点抽象，现在通过具体例子来说明。文学人物鲁智深，是怎么“诞生”的？先看花和尚鲁智深的形象。想了解鲁智深形象的文化内涵，不妨找一个切入口。有一个人很欣赏鲁智深，谁？薛宝钗。什么意思？薛宝钗这

29、样的淑女会欣赏花和尚？这个不是八卦，咱们是有本之学，大家看红楼梦里这一大段文字：贾母看戏，让大家点戏，薛宝钗点了鲁智深大闹五台山，贾宝玉很不满意，认为这为了哄老太太高兴，热热闹闹、乱七八糟。薛宝钗说，你懂什么，这出戏太好了，尤其是花和尚那支寄生草太好了：“慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”写得多好啊！薛宝钗这一说，勾起了贾宝玉学禅，写偈语，后面林黛玉又跟着续写，薛宝钗又来一起讨论禅理。这是红楼梦里的重头戏。这个重头戏是从薛宝钗对花和尚鲁智深的称赞而来，是不是怪怪的？薛宝钗不是一般的女孩子，淑女，行为

30、非常谨慎，思想中规中矩，她为什么会欣赏鲁智深呢？这与原作里的鲁智深形象比较复杂直接相关。我们先来看作品里面对于鲁智深的这些描写，如诗赞：“且把威风惊贼胆，谩将妙理悦禅心”，“铁石禅机已点开，三竺山中归去来”。鲁智深是跟禅连在一块的。还有，鲁智深碰到的第一个高僧智真长老，入定回来就说这个人“久后证果非凡”鲁智深可以修成正果，不是一般的僧人。再到后来，智真对鲁智深说：徒弟，你自从分手以后，杀人放火，很不容易啊，休忘了本来面目。这个“本来面目”是佛教的词，意思是每个人到世上来，由于因缘而扮演着各种的角色，禅宗讲要撇开这些浮云迷雾，认清自己的本来面目。鲁智深最后碰到径山寺大慧禅师。大慧说：“鲁智深，鲁

31、智深，两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄，解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”鲁智深这个修行的果位太不得了，他一下回到本来面目去，连世界都变了颜色，不得了。还有了，鲁智深灭了方腊以后方腊是被鲁智深给捉住的，应该到朝廷讨封赏做官。但是他不去。到了某一天，心中忽然大悟，自己知道大限将至，就让小和尚准备好一桶热水，沐浴之后，摆好姿势，然后做了一首颂，说“平生不修善果今日方知我是我。”“今日方知我是我”，这也是禅宗的话头。影视剧中的鲁智深形象 所以你要看这些描写，水浒传里是要表现鲁智深跟佛门、跟禅宗有关联的。但是我相信朋友们读水浒传的时候，这些文字大多是略过去没注意的，注意的是哪些呢

32、？是这样一些：被迫剃度，破戒、喝酒吃肉，醉打山门、毁坏佛像，卷堂大散，大相国寺威震泼皮，桃花庄抱打不平最夸张的如出家以后吃狗肉，剩一条狗腿揣到怀里，强迫别的和尚吃，往人家嘴里塞。还有醉打山门，先把亭子打倒，然后打金刚，打完金刚之后他要进庙，人家不让他进，他说那我一把火把你这个庙烧了。还有这样破坏戒律的和尚吗！庙里不容他，戒律堂三十多个和尚拿着棍子要把他打出去，他指东打西，导致卷堂大散其他和尚说我们不在这个庙里，这个庙的秩序太坏了，我们走人吧。这是在五台山。离了五台山到了大相国寺，到了开封，继续如此。先是要官儿，智真长老把我派来的，你不给我监寺，起码也得给一个副职吧？结果那帮人哄他，说你去看菜园

33、子，也是菜园子的一把手。为什么看菜园子？菜园子那很棘手，有一帮地痞流氓总去偷菜。他到那把这帮地痞流氓全给降服了，就成了这帮泼皮的首领这也不是出家人的行当。至于暴打小霸王周通，杀生铁佛崔道成，也都不是出家人做的事。文本里，佛门与非佛门两个方面都有，为什么会如此？这两方面是哪来的？是作者忽然灵机一动写出来的吗？首先说明，在我们今天看到的水浒传成书之前，“水浒”的故事早就有了。杂剧、话本，都在讲这个故事。那里面的鲁智深是什么样的？也就是说，前文本里鲁智深是否有佛门的因缘呢？最早的癸辛杂识续编宋江三十六人赞，关于鲁智深有 16 个字：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”这个“飞飞儿”，会让我们

34、想到唐传奇聂隐娘。聂隐娘里面有精精儿，还有他的师兄空空儿。给人的感觉鲁智深应该是一个类似于这种的盗贼，轻功很好，飞檐走壁，有点这个感觉，当然也没细说。到了大宋宣和遗事，说“有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”。这就更没有具体形象了。到了杂剧里，鲁智深喜赏黄花峪，杂剧的名义是鲁智深，实际这出戏主角是李逵。还有鲁智深大闹消灾寺，这个也很怪，是把三打祝家庄的情节跟他连上了，也没有具体形象。最好玩的是豹子和尚自还俗，里面的鲁智深“难舍凤鸾俦”，是多情种子，家庭意识很强，不愿意重入江湖；还赏花儿，游山玩水。简单说，在今本水浒传之前提到鲁智深的，和我们今天看到的鲁智深相比，大不相同。特别是那些和佛教、和禅宗相

35、关联的内容，在水浒传今本之前通通没有。那么，它从哪来的呢？我们发现在佛教里有这么一个很有名气的人，是禅门大德，就是五灯会元里“石头迁禅师法嗣”的丹霞天然。石头希迁，是一位禅门大德，他的徒弟是丹霞天然。关于丹霞天然，文字挺长的，这么一大段我们不读了。简单说，丹霞天然这一系列的事迹，我们发现跟水浒传鲁智深的故事非常相似。下面就分析一下这些相似点。首先来看丹霞天然怎么出的家？他本来是要做官，路上碰到一个人，说“你干嘛去？”“我想做官。”“做官何如选佛？”在佛门里，你将来有成就，比做个俗官要好得多。这是丹霞天然怎么进入佛门的，由求官变成选佛。我们看水浒传写鲁智深，他原来是一个提辖，当过官儿的，后来尽管

36、当了和尚，做官的意识依旧很强。他到了大相国寺，提出要求，想做个监寺什么的，人家忽悠他，说你先做菜头儿，管菜园子也是一个官。这个很像西游记里玉皇大帝忽悠孙悟空，你去做弼马温，那些马都归你管。这个意思很像。水浒传和西游记好多地方可比，今天咱们不讲这个。再往下看，天然到了庙里面，一开头他没有剃度，就在里面干点儿杂役。后来有一天方丈说明天早晨全体义务劳动，铲去佛殿前草。一般人都以为真除草，把工具准备好，只有他一大早弄一盆热水，到方丈跟前一跪，把热水一举，请大和尚为我“除佛殿前草”。什么意思？剃度。头发就是“佛殿前草”，你把草除掉就进了佛门。我们看水浒传写鲁智深，智真长老给他剃度，一边剃度一边嘴里念叨“

37、寸草不留，六根清净”，也有些相近。再往下看。天然和尚剃度以后到别的庙里挂单不守规矩，跟同屋一个和尚闹起来，把人家摁倒，骑到人家脖子上去。而鲁智深剃度后，也是不守规矩，把另一个和尚揪着耳朵欺负一通。天然惹祸之后，别人立刻告诉方丈，马祖道一过来一看，不仅没处分反而说：“我子天然！”真是我徒弟的天性表现，于是就给了他这个名字叫“天然”，很是欣赏他。水浒传里，鲁智深揪同宿舍和尚的耳朵，别人慌忙报告长老，长老来看了看，说“别看他现在捣乱，久后证果非凡”。再看，天然和尚挂单到某一个庙里，晚上有点冷，他把一个木佛劈了，架起一堆火，烤火取暖。小和尚报告给方丈。方丈责问：“你到我们这挂单，怎么把我们的佛给烧了？

38、”天然说：“我烧了取舍利。”大家知道，大德高僧圆寂后火化会有舍利。天然说我取舍利。“这是木头佛，哪有舍利？”“既然它是木头，那烧了正好。”这是很有名的，叫丹霞烧佛，在禅宗史上很有名的公案。天然和尚烧佛，鲁智深干嘛？打坏金刚。他看着金刚说，你这家伙怎么冲着我乐，你笑话我。于是抡起棍子照着金刚腿一下，就把金刚给打倒了。再往下说，后来丹霞天然横卧在洛阳的天津桥上，挡住地方长官郑留守的路，五灯会元里专门有这么一个桥段。而水浒中，鲁智深为了救史进，到州桥上挡住贺太守的路。这些地方都太像了。继续往下看，丹霞天然自己预知涅槃的时间，吩咐徒弟准备好热水，洗完澡说我要走了。鲁智深也是，对小徒弟说“洒家今必当圆寂

39、，烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴”，然后坐在那很平静地就走了。如果说五灯会元里关于天然的事迹有一件或两件跟水浒传里鲁智深相似，那可能就是一个偶然。但是有这么些条，如果说是偶然，恐怕就说不过去了。我们需要对它有一个解释。怎么解释呢？这中间的精神血脉就是狂禅。什么叫狂禅？禅修在佛教里最早的时候跟具体派别没关系，就是一种修行的手段，和我们今天说的瑜伽很像。但是传入中土以后逐渐成为某些派别特别重视的手段。从达摩一直传到五祖，称作如来禅；后来又分南北宗，南宗慧能就叫祖师禅。慧能再往下传就分成五家七宗，这叫越祖分灯禅。临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，五宗。从越祖分灯禅再往下有一个支脉，叫狂禅。狂禅是什么

40、样的？有一句话，大家总说起：“担水砍柴，无非妙道。”修行并不一定摆好姿势来做，日常生活里处处可以修行。但是这句话反面理解什么意思？用不着去读经，用不着去苦修，只要你放松，回归本性，你就是一个最高的境界。于是乎从这个命题往下发展，就出来一派，“呵佛骂祖”，不读经，不修行。比如，说“达摩老祖是一个老臊胡”，。还有什么“干屎撅”、“拭疣纸”，等等，太粗俗了！这一派被称为狂禅。狂禅的特点是什么？拿丹霞天然的话说，我这里“无道可修，无法可证，佛之一字，永不喜闻”。你当和尚干嘛？你当佛教里的领袖、一个大和尚干嘛？其实他是说这些概念、这些观念、这些形式，都是一分钱不值的。“我就是佛”，我看到了自己的本性，这

41、就行了，用不着读经、修持。这就是狂禅。狂禅的特点跟“侠”有相同之处。就是高扬主体，不受一切束缚。好处呢？斩截痛快。所有的形式的东西通通扔掉，就是放任本性而行动。在这个意义上，狂禅和侠是有相通处的。所以鲁智深这个形象一面是一个侠客，一面由于他和尚的这个身份，写作者把丹霞天然的某些事迹，特别是这些事迹里面的那个精神，拿过来灌注到鲁智深这个形象里。明代后期有一个大思想家叫李卓吾，他这个人思想解放到什么程度呢？他说，为什么天下没有是非？就是因为以孔子的是非为是非，所以就没有是非了。又说，六经是什么？就是各种伪君子藏身的地方。这个李卓吾特别喜欢鲁智深，他评点水浒传，一沾到鲁智深，旁边就批上“佛！真佛！活

42、佛！”批语说，“鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果”“如今世上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相。如鲁和尚，他是个活佛，倒叫他不似出家人模样”。李卓吾这么评论我们听着也够走极端的，他的根据是什么？就是狂禅的这样一种观点。金圣叹评水浒传也很有名，他说“真正善知识胸中便有丹霞烧佛眼界”。明确主张鲁智深大闹五台山和丹霞天然烧佛是一样的。我们做一个小结：水浒传文本中的鲁智深形象与天然和尚的事迹有较多的相似处。鲁智深的形象中流淌着狂禅的血脉。这个可以从两个角度来说，一个角度是说这个形象本身，水浒传里写的，我们就可以做狂禅的理解。另一个角度，由于互文的关系，我们发现它

43、和五灯会元里丹霞天然的事迹有关联。这种血脉使鲁智深的形象丰厚而复杂，从而赢得了李卓吾、金圣叹、曹雪芹的欣赏。为什么把曹雪芹说上？薛宝钗欣赏鲁智深，哪来的薛宝钗？其实就是曹雪芹欣赏。他们这样的个性鲜明的读书人特别喜欢鲁智深的形象。这是一个例子，我们再看一个例子，比这个更复杂。谁呢？宋江。梁山好汉最复杂的人物：宋江 水浒传里梁山好汉最复杂的人物就是宋江，复杂到什么程度？宋江身上有两条截然不同的血脉，彼此隔阂之大，大到你都很难把他说圆通了。一方面“孝义黑三郎”，遵守法律制度，被押解去江州，路过梁山，梁山好汉来救他，要把他带的枷卸下来歇会儿。宋江说“此是朝廷法度，如何敢擅动？”并表态：“小可若是上逆天

44、理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益？”大义凛然！后来上了梁山，还说：“权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”直到临死，仍然是：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半天欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”立了很大的功，朝廷赐给他毒药酒，他甘心地喝了。自己喝了还不算，喝之前把李逵找来，骗着李逵也喝了，跟李逵一块死了。简直太难得了，模范守法公民！可是还有另一面呢。他结交江湖好汉，所以他父亲很早就告了他忤逆，声明跟他脱离父子关系。这可是非同小可的恶名呀。你要是“守法公民”，用得着做这个吗？他在家里挖了一个地窖，准备万一出了问题可以躲藏。要是个“守法公民”，用得着干这事

45、吗？宋江自己说，“我结识多少江湖好汉，留得一个虚名”。江湖好汉是什么？很大程度就是黑社会团伙。还有，整个水浒传故事怎么展开的？开始是晁盖一伙人做了大案子，宋江去通风报信，把他们放跑了。这是守法公民干的事吗？尤其你还在县里面做着一个秘书科的科长，这是严重的渎职、犯罪行为呢！这都不算严重，还有更要命的！我们看看他在江州写的两首诗，喝醉酒了，自吐胸臆：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。”权谋跟孝义可不是一回事。“恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受。”把自己比喻成一个潜藏的猛虎。“不幸刺文双颊，那堪配在江州！他年若得报仇怨，血染浔阳江口！”内心里刻骨的仇恨溢于言表。还有后面这首，更要命！“心在山东身在吴，飘蓬江

46、湖漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”黄巢是什么人？造反的超级大头领。“我的内心志向，要超过黄巢”。“孝义”、“守法”与“权谋”“野心”，两种东西同时出现在一个人身上，怎么理解？一边是道德楷模，一边是黑社会老大。为什么会是如此？这两条血脉是怎么回事？我们也来看看水浒传成书以前的各种文本里的宋江形象。前文本里关于宋江，跟前面说的鲁智深一样，特简单。真正涉及这个人形象的，就是四个字，“宋之为人，勇悍狂侠”。看了这四个字，怎么也不能跟水浒传里的宋江联系起来一个碰到什么人都非常客气，带着几分窝囊的形象。“勇悍狂侠”，可以说是李逵加武松。还有呢？“宋江以三十六人横行河朔、京东、官军数万，无敢抗者”

47、“剧贼宋江”，等等。水浒传之前关于宋江的记载，就是这样简单，有一点具体的就是勇猛。太简单了！那么刚才所说宋江那些表现是哪来的呢？特别是道德领袖又兼黑社会老大，这种构思哪来的？在水浒传里的宋江身上，我们可以发现两条血脉。一条是江湖血脉。在江湖里谁都服他，不管是什么人。例如石将军石勇在酒店里跟宋江的一帮哥们儿争座位吵起来。石勇就说，别拿人吓唬我，就是皇帝来，我也“把作脚底下的泥”。结果对方说这位可不是皇上，这位是宋江。石勇便扑翻身，“纳头便拜”。宋江的名气就是这么大。这种江湖地位、江湖形象，自有他的血脉传承。还有一条是庙堂血脉。宋江口口声声想招安，为朝廷出力；本来梁山有一座聚义厅，宋江当了头以后，

48、第一件事就是改牌子，改成忠义堂。“处江湖之远，则忧其君”，这里有庙堂的血脉。这两条血脉哪来的？是不是作者灵机一动想出来的？还是可以倒出一个根儿来的。先看江湖血脉。我们来看找到史记。史记游侠列传写了若干侠客，其中最浓墨重彩写的是郭解。“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。”什么意思？郭解名满江湖，是真正的“侠”里的老大，不管是谁，只要是称“侠”的，都得说我们是郭解那一支的，郭解是我们的榜样。下面我们把史记里关于郭解的事迹和水浒传里宋江的事迹比对一下。先看郭解，侠义之名满天下，“无贤与不肖，知与不知，皆慕其声”。我们再来看宋江，他最大的特点

49、，也是侠义之名满天下，“山东、河北闻名，天下好汉都称他作及时雨，能救万物。”这类描写在水浒传里反复出现几十次，不管哪一个强人，只要一听宋江的大名，都是“扑翻身便拜”。再来看另一点，更有趣，就是形象反差。郭解这么不得了的一个人，影响力这么大，“为人短小”，身高大概一米六左右吧，“状貌不及中人”，长的不光是不威风，还在平均值以下。而且口才还不好，“言语不足采”，反差很大这么有江湖地位，竟然是这样的人。我们看宋江，本来此前的宋江是“勇悍狂侠”，到了水浒传里，宋江自称“小弟德薄才疏，身材黑矮，貌拙才疏”。文也不能，武也不能，长得挺难看，也没有才华，口才也不行。这跟郭解太像了。再看看主要的经历。史记写郭

50、解主要是什么事呢？当时汉朝初期，经济凋敝，所以搞了一项政策就是移民，把很多地方有财力的人都集中到茂陵，强化首都地区的经济地位，但是一般人都不愿意被移民，当时规定家财在 300 万以上的必须移民，地方官一统计名单，郭解家财不够 300 万，上不了名单。有一个姓杨的人说，你别看他们家钱不多，他影响力大，就把郭解名单写上去了。当然郭解很生气，郭解手下的人把这人杀了。这成了一个大案子。这个案子一直到皇帝的御前争论。有大臣替郭解讲话，皇帝说就冲着有你们这样的大臣替他讲话，可以想象他是一个什么人，所以必须得办他。郭解没办法，亡命出逃，天下通缉，人家不断地追他。他很多朋友，到一个朋友那儿住没两天，通缉令就过